會稽山、阿里山，山山相連；西子湖、日月潭，水水相通；浙江人、臺灣人，血脈相連，文化相通，自古以來一家親，是堂堂正正的中國人。在我國歷史的長河裡，浙台兩地乃至海峽兩岸人民有著上萬年的交流史，我來你往，相互扶持，共禦外敵，留下一個個感天動地的故事，一篇篇感人肺腑的華章。

　　七、唐代：施肩吾率領族人遷居澎湖列島，成就東齋開發澎湖第一人。
　　在隋代，隋煬帝曾派羽騎尉朱寬兩次「慰撫」流求（臺灣舊稱），因語言不通，無功而返。見招撫不成，決定出兵討伐。據《隋書》、《陳稜傳》「流求國」條載，大業六年（西元610年），隋煬帝派武賁郎將陳稜為統帥，朝請大夫張鎮州為副帥，率東陽（今浙江金華）兵萬人出征流求。結果「流求」敗，隋軍「得男女數千人還」。此後，大陸王朝未見重大行動，而轉入民間交流活動。至中唐時期，浙江杭州人施肩吾率族人前往澎湖墾殖，為日後大陸規模開發台澎地已起到了引領作用。
　　施肩吾，字希聖，號東齋，入道後稱「棲真子」。唐德宗建中元年（西元780年）3月15日，出生在睦州府分水縣桐峴鄉施家村（今杭州富陽桐橋鎮賢德村）。為唐代著名詩人、道學家，暮年率領族人東渡海峽，開發澎湖。連橫《臺灣通史•開闢紀》載道：「及唐中葉，施肩吾始率其族遷居澎湖。肩吾分水人，元和進士，隱居不仕，有詩行世。其《題澎湖》一詩，鬼市鹽水，足寫當時之景象。
　　施肩吾，因家境貧寒，少時入分水五雲山寺院讀書，後轉學龍門寺。青年時期，施肩吾曾與同鄉詩友成立「東林詩社」。該社的詩詞大都失傳，《道光新登縣誌》僅留施肩吾《遊東林》詩一首：「火輪烈烈采雲浮，才到東林便是秋，有客可人來未暮，松風幾拂碧山頭。」憲宗元和二年（西元807年）施肩吾中進士。元和十五年殿試，欽點狀元。因朝廷腐敗，官員拉幫結派，勾心鬥角，施肩吾不願混跡其中，於是留下《上禮部待郎陳情》詩一首，即刻走人。其詩云：「九重城裡無親識，八百人中獨姓施。弱羽飛時攢箭險，蹇驢行處薄冰危。晴天欲照盆難反，貧女如花鏡不知。卻向從來受恩地，再求青律變寒枝。」表達官場腐敗，仕途險惡，決心從此棄官隱居。未待朝廷授官，施肩吾就跑到洪州西山（今江西南昌）潛心學道修仙，世稱「華陽真人」，名震一時。施肩吾在《與徐凝書》，自謂「僕雖幸忝成名，自知命薄，遂棲心玄門，養性林壑。賴先聖扶持，雖年迫遲暮，倖免龍鍾，其所得如此而已。」又在《述靈響詞序》中稱「慕道年久」，覽《三靜經》而行「三靜關」法，以開成三年（西元838年）正月初一「閉戶自修，不交人事」。後「此三者皆應」。著有《西山集》十卷、《閒居詩》百餘首。《全唐文》收有《養生辨疑訣》等篇，《全唐詩》亦收入詩作百篇。
　　至暮年，施肩吾回歸故里，閒居鄉間。「安史之亂」，盛唐式微，東南沿海人民為了逃避戰亂，出現了移居澎湖、臺灣的情況。施肩吾是位通今博古的文化人，雖步入垂垂暮年，但壯心不已，想到傳說中的「仙居之地——方壺（今澎湖）」一闖，以酬人生。究其原由，有以下三點：
　　一是，施肩吾率族人移居澎湖，與其「修道追仙」的理念密切相關。隋、唐為道教的興盛時期，尤其是唐高祖下詔宣佈道教為三教之首，使道觀在大都小邑、名山幽谷幾乎無處不在。施肩吾自號「棲真子」，對道教「追求長生不老、得道成仙、濟世救人」的主旨念念不忘。施肩吾在尋仙訪道的十年裡，對海上神山「蓬萊、方壺、瀛州」更是嚮往不已。據古代神話傳說中記載：「神山方壺在東海中心，為仙人所居。上空有龍在聚集，地上有金碧輝煌的宮殿，有耕種芝草的田和玉石泉，……」為此，仙山「方壺」對於一個資深的道學家而言，設法前去造訪是件相當自然的事情。
　　二是，施肩吾對「安史之亂」後，唐王朝的連年戰亂，田園荒蕪，百姓生活困苦的社會現實深表不滿。其詩作《鄠縣山居》云：「欲住村西日日慵，上山無水引高蹤。誰能求得秦皇術，為我先驅紫閣峰？」表明詩人住在村西，而他的心早遂海上仙山而去。此次率族人去澎湖，既可以逃避動亂的現實，又能滿足尋求世外樂土的願望。所以，施肩吾孤注一擲，率領族人義無反顧地奔向「樂土」。
　　三是，自西元230年吳主孫權遣吳軍萬人「遠規夷洲（臺灣的舊稱）」，至610年隋煬帝派武賁郎將陳稜率東陽兵萬人出征流求（今臺灣），再到中唐時期施肩吾攜鄉人赴澎湖定居，期間只幾百年辰光。隨著時光的流逝，人們對臺灣有了更深的瞭解。尤其是孫權「東規夷洲」的故事，一直在杭州富陽鄉間流傳。作為孫權同鄉的施肩吾，對這件事一定不會陌生，或許是從中受到了啟示及鼓舞，前去圓了開發澎湖的美夢。
　　施肩吾博學多聞，在族人中頗有威望。每當族人相聚在一起，他談古道今，天南地北，口若懸河，滔滔不絕。一次，他講到古人遠航夷洲、亶洲的故事。其中，他對同鄉吳王孫權力排眾議，出兵「遠規夷洲」的行動，佩服得五體投地。在聚會上，說者是「慷慨激昂」，聽者是「激情湧動」，此時的施肩吾公開了自己打算帶領鄉親出海遠航，開發澎湖的計畫。大家議論紛紛，各抒己見，極大多數族人支持施肩吾的安排，尤其是村裡的年輕人，更是躍躍欲試。當場，有六十四位族人表示願意去澎湖。經過一番周密而緊張的準備，施肩吾在道友福建泉州人鄭仰的幫助下，監造了一艘大型木船，帶上應備的各類物資，準備擇日起航。
　　西元859年，施肩吾帶領族人及鄭仰一家，由福建泉州港啟航，向澎湖進發。由於澎湖周邊海域海流複雜，加之颱風不期而遇，施肩吾登島幾經周折。第一次，正當施肩吾的船向澎湖靠近時，颱風突然來襲，竟把他們的船吹到了海南島，施肩吾一行只好返回泉州；第二次登程，海上也不平靜，歷盡幾多風險，最後終獲得登島成功。
　　施肩吾一行登臨澎湖時，既沒有看到「金玉」打造的「宮殿」，也沒有遇上風俗似「吳人」的「仙家」，而見到是「山川如中國」的海島。施肩吾把第一眼看到的情景收入詩囊，其詩《島夷行》：「腥臊海邊多鬼市，島夷居處無鄉里。黑皮少年學采珠，手把生犀照咸水。」足見當時的澎湖，雖有少數大陸漁民在漁汛期臨時居住，但人煙稀少，荒涼無比。施肩吾面對荒島與波濤洶湧的大海，義無反顧地帶領族人通過自已雙手來改變嚴酷現狀。此時的「狀元郎」，既是指揮者、設計者，又是實踐者、打工者。施肩吾把島上的族人作了分工：一部分利用海島的自然資原石頭、木材等，建造安身的住房；另一部分去開荒種地，解決吃飯問題。經過半年多時間的努力，島上堅固、實用、美觀的住房平地而起；地上農作物長勢良好，豐收有望。與此同時，施肩吾把自已帶去糧食及日用品供島上打魚鄰居共用，還壘灶燒磚，幫助他們拆掉用竹子、茅草搭起的窩棚，蓋起能防風、防雨、防火的房子；漁民亦把捕魚、採珊瑚等技能教會施肩吾的族人。這個近百人的澎湖海島，出現了一派生機勃勃的景象。施肩吾及族人雖成不了「仙」，但此處既沒有戰火，也無苛捐雜稅，做起一個自由自在的島民。在勞作之餘，閒暇之時，新島民會思念故里親朋，施肩吾一首《感憶》詩反映了大家的心聲，詩云：「暫將一葦向東溟，來往隨波總未寧。忽見浮鷗歸別塢，又看飛雁落前汀。」澎湖嶼經施肩吾他們的耕耘，有「海上荒陬，化作人間樂土」，而施肩吾被島民親切地稱為澎湖「神首」。
　　西元861年（唐咸通二年），施肩吾仙逝，享年82歲。還在施肩吾離開家鄉的前夕，他便為自已修造了墳墓，祈求百年之後魂歸故里。澎湖族人為完成施肩吾的心願，在施夫人歸天之後，將二人的靈柩移送至故鄉富陽賢德羅夢山（今花家山）安葬，實現了施公夫婦落葉歸根的遺願。
　　今日之澎湖，從空中俯瞰，澎湖列島大大小小64個島嶼像散落在玉盤裡的珠子，散發著迷人的光彩；白天的澎湖，「有陽光、沙灘、海浪、仙人掌，還有一位老船長……」；澎湖的夜晚，「環島海濱帆檣林立，萬點漁火，蔚為壯觀……」，澎湖真乃人間仙境，讓人流連忘返。此情此景，與當年施肩吾率族人來澎湖定居時「腥臊海邊多鬼市，島夷居處無鄉里……」的情景，確有了天壤之別。
　　有道是飲水不忘掘井人，澎湖人民沒有忘記海島開發始祖施肩吾。2015年6月16日，臺灣澎湖地區文化代表團一行12人前來詩人、狀元施肩吾故里訪問考察。期間，杭州市富陽區、杭州市歷史學會與澎湖區文代表團聯合舉辦「海峽兩岸施肩吾詩文化研討會」，兩地同胞共話施肩吾的生平事蹟、詩作成就及其暮年率族人首航澎湖，傳播先進農耕文化，踏踏實實艱苦創業的生動事蹟，成為浙江與台澎兩地結對交流、共表胞骨肉情義的盛舉。正如澎湖馬公市研究學者陳仁和說：「如果說澎湖跨海大橋連接了臺灣的白沙和西嶼，那麼，施肩吾的『島夷行』把富陽與澎湖連接在一起。」
　　史料顯示，自唐代施肩吾開發澎湖始，漢族人開始加大對台、澎的移民力度。到宋元時期，漢人在台澎地區已有相當的數量。同時，他們還把中華文化以及先進生產技術帶到那裡，大大加速了臺灣整體開發的進程。

　　八、宋代：陸遊詩話「流求」；趙汝適著文說「流求」；汪大猷率將士戍守台澎海疆。
　　宋代，臺灣稱流求（同琉求）。兩地間來往持續不斷，增進了同胞間的瞭解與友誼；但是，有時亦會發生一些誤會或誤傷，甚至以兵戎相見。然而，大家仍是「打斷腳骨連著筋」的同胞兄弟。
　　隨著北方少數民族政權遼、金、西夏的崛起，北宋失去了陸上絲綢之路。南遷後的宋政權，為保持經濟、文化的持續發展，廣開財源，拓展海外貿易，一條「海上絲綢之路」應運而生。經各方努力，南宋很快擁有一支世界上最龐大的帆船艦隊與商船隊伍，貿易線遠至東亞、東南亞及中東地區。沿著這條海上絲綢之路，將中國的陶瓷、絲綢、茶葉等商品銷往世界各地。
　　為適應日趨繁榮的海上貿易，南宋政權除了北宋時在杭州、明州（今寧波）及廣州三地設立市舶司外，又在泉州、秀州（今上海）、溫州、江陰設立市舶務。至此，作為南宋政治、經濟和文化中心的浙江臨安，已擁有杭州、明州及溫州三大市舶司（務），主要面向高麗、日本等東方國家，而與浙江一水之隔、時稱流求的臺灣，因地緣及歷史等因素一直保持著良好的貿易關係，民間貿易更是持續不斷。今從浙籍宋代名人陸游、汪大猷、趙汝適等人身上，或許能看到此種關係的蛛絲馬跡和涓涓清流。
　　一是，愛國大詩人陸游詩話「流求」。
　　陸遊（1125—1210），字務觀，號放翁，越州山陰（今浙江紹興）人，尚書右丞陸田之孫，為南宋文學家、史學家、愛國詩人，今存詩歌九千三百多首。1158年（紹興二十八年），陸游初入仕途，出任福建寧德縣主簿。據《寧德縣誌•宦績》記載：陸游「任邑簿，有善政，百姓戴。」說明陸游在寧德任職期間不長，但頗有政績。陸游《劍南詩稿》卷第五十九有《感昔》詩云：「行年三十億南遊，穩駕滄溟萬斛舟。嘗記早秋雷雨後，舵師指點說流求。」詩說陸遊三十多歲時，由浙江紹興赴福建寧德出任右迪功郎主簿，他走水路，乘坐載重量達「萬石」的大海船。當船行至臨近福州海域時，巧遇秋天的雷陣雨。雨後的海疆，天高氣爽，在船老大的指點下，陸遊及旅人遙望東方天水連接處的流求，感慨萬端。《劍南詩稿》卷第八另有一首《步出萬里橋門至江上》詩云：「常憶航巨海，銀山卷濤頭。一日新雨霽，微茫見流求。」下有註曰：「在福州泛海東望，見流求國。」陸游在寧德任職僅兩年，多次到海邊巡視，傾聽關於流求的故事，足見陸遊及同時代人對流求的懷念與眷戀之情。
　　在陸游諸多詩文中，《示兒》詩更是膾炙人口，其詩云：死去元（通原）知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。今天，我國尚未完全統一，凡炎黃子孫，尤其是臺灣鄉親故舊一奶同胞，當您想起或讀到《示兒》詩時，作何感慨！
　　二是，知州汪大猷率將士戍守澎湖海疆，這是大陸政權經營臺灣的重大突破。
　　汪大猷（1120—1200年），字仲嘉，鄞縣（今浙江寧波）人。1145年（高宗紹興十五年）進士。曆官禮部員外郎，兼莊文太子侍講；遷秘書少監，修《五朝會要》；為崇政殿說書、給事中，孝宗德訪以政事，多所建議；授刑部侍郎，改權吏部尚書。1171年（乾道七年），汪大猷出任泉州知州。九年，以政績優異，授敷文閣直學士，再知泉州，前後任泉州知州三年。後改任隆興府、江西安撫使。西元1200年汪大猷病故，墓在浙江余姚大隱鎮章山村。
　　汪大猷初至泉州，就聽說「毗舍耶人」在澎湖「搶糧、啖食生人」等擾民事件。澎湖百姓畏懼毗舍耶人，連晚上都不敢生火點燈，害怕招來毗舍耶人的偷襲。泉州與澎湖一水之隔，為防萬一，汪大猷上任後的第一件事，即物色水性好的青年組建一支善於水戰的水師，以應對來自海上的威脅。
　　1171年（乾道七年）4月，汪大猷接報毗舍耶千餘人突襲水澳、圍頭等沿海村莊，他立刻調集土軍、水軍和巡海禁軍前去出事地圍堵合擊毗舍耶人。在激戰中，毗舍耶頭目斃命，多數毗舍耶人傷亡，還俘虜400多人。至此，毗舍耶人「偷襲行動」以失敗而告終。為提防毗舍耶人的報復和再次來襲，保證泉州港海上航路的暢通，汪大猷在澎湖建造營房200間，遣將屯兵千餘人，為泉、澎百姓解決後顧之憂。在澎湖駐軍，這是中國政府正式在臺灣地區設立常年軍政機構的開始，也是對臺灣地區治權的象徵。據說，在澎湖據軍後的百餘年間，未見毗舍耶人擾民的記載。
　　關於汪大猷在澎湖遣將屯軍之事，樓鑰的《攻愧集》、周必大的《文忠集》都有詳細的記述。
　　三是，趙汝適著《諸蕃志》，記錄《流求》、《毗舍耶》。
　　趙汝適（1170—1231年），字伯可，南宋文學家、地理學家。宋太宗趙炅八世孫。1170年生於浙江省天臺縣（今浙江臨海市），祖籍河南開封。寓居四明（今浙江寧波）。1231年9月去世，墓在臨海縣（今臨海市）重暉鄉趙嶴山。
　　宋理宗寶慶元年（1225年），時任福建路泉州市舶司的趙汝適，根據泉州等處查訪所得，寫成《諸蕃志》一書。《諸蕃志》為宋代海外地理名著，分上、下兩卷。上卷記錄海外諸國及臺灣地區的風土人情，下卷記海外諸國及臺灣地區的物產資源，為研究宋代海外及台澎地區交通的重要文獻。記載東自日本、臺灣，西至東非索馬里、北非摩洛哥及地中海東岸中世紀諸地的風土、物產，並記錄自中國沿海港口至境外各地的里程及所需日期。《諸蕃志》是《宋史•外國傳》的主要底本，也是《四庫全書總目提要》稱道的「敘述詳核，為史家所據」之範本。書中載有「流求」、「毗舍耶」兩章，記述早年海峽兩岸交往的實況，以及臺灣高山族同胞的生產、生活、民俗風情，說明宋時對臺灣的瞭解進入更深的層次。今將《諸蕃志》「流求」、「毗舍耶」原文引錄於下：
　　「琉求國，當泉州之東，舟行約五、六日程。王姓歡斯，土人呼為『可老』。王所居曰波羅檀洞，塹柵三重，環以流水，植棘為藩，殿宇多雕刻禽獸。男女皆以白紵繩纏發，從頭後盤繞。及以雜紵、雜毛為衣，制裁不一。織藤為笠，飾以羽毛。兵有刀稍、弓箭、劍鼓之屬，編熊豹皮為甲。所乘之車，刻獸為像，導從僅數十人。無賦斂，有事則均稅。不知節朔，視月盈虧以紀時。父子同床而寢。曝海水為鹽，釀米曲為酒。遇異味，先進尊者。肉有熊、羆、豺、狼，尤多豬、雞。無牛、羊、驢、馬。厥土沃壤，先用火燒，然後引水灌注，持鍤僅數寸而墾之。無他奇貨，尤好剽掠，故商賈不通。土人間以所產黃蠟、土金、犛尾、豹脯往售於三嶼。旁有毗舍耶、談馬顏等國。」
　　「毗舍耶，語言不通，商販不及。袒裸盱睢，殆畜類也。泉有海島曰澎湖，隸晉江縣。與其國密邇，煙火相望。時至寇掠，其來不測，多罹生啖之害，居民苦之。淳熙間，國之酋豪常率數百輩猝至泉之水澳、圍頭等村，恣行兇暴，戕人無數，淫其婦女，已而殺之。喜鐵器及匙箸。人閉戶則免，但刓其門圈而去。擲以匙箸，則俯拾之，可緩數步。官軍擒捕，見鐵騎則競刓其甲，駢首就戮而不知悔。臨敵用標槍，繫繩十餘丈為操縱，蓋愛其鐵不忍棄也。不駕舟楫，惟以竹筏從事，可折迭如屏風，急則群舁之泅水而遁。 」
　　以上是《流求國》、《毗舍耶》的全文，文字短小精練，內容極為豐富，給人耳目一新。然後，作幾點解讀。
　　其一，文中提及流求、毗舍耶、淡馬顏等三地，其實說得只是一個地方——臺灣。由於臺灣地勢東高西低，海島中部為南北走向的中央山脈。因此，臺灣的河流大都由東向西注入海峽。臺灣溪流落差大，水勢湍急，造成河口又寬又大。大凡人們由西向東望去，河口把台島分割成若干大塊，給人以「數國」之誤。《諸蕃志》稱流求為「國」，這個「國」不是今日意義上的國家。宋時，臺灣社會處在原始氏族社會階段，只有族群之別，無國家之分。所謂「王」者，實為族群之頭目，酋長而已。
　　其二，《諸蕃志•流求》云：流求在「泉州之東，舟行約五、六日程。」從閩台相處之方位，以及兩地水程之距離，是完全一致的。另外，從島民的民風習俗與高山族同胞十分契合。因此，說到的流求，即為臺灣寶島，也不是今之琉求群島；就其島民而言，是高山族同胞也應該是毫無懸念的。
　　其三，流求人、毗舍耶人、談馬顏人都是臺灣高山族不同族群。關於毗舍耶人的來歷，向來存有爭議，莫衷一是。西方學者認為，毗舍耶在菲律賓米沙鄢群島，理由是兩者發音相似。但米沙鄢距離閩、台實在遙遠，憑藉簡陋的竹筏能否抵達？而《諸番志》說「澎湖與其國密邇，煙火相望」，說明兩地近在咫尺。臺灣學者郭廷以在《臺灣史事概說》一文中指出：毗舍耶人是生活在「臺灣東南部阿眉族（即阿美族）一支。」阿美族人來台時間早，分佈亦廣，是高山族中人口最多的一個族群。而筆者認為：毗舍耶人為今高山族泰雅族人的可能性更大。泰雅族人約在七千年前，由浙江紹興一帶的古越人東渡臺灣一支。該族群開始在臺灣西海岸生活，後因環境的壓力，逐步移居臺灣北部山區。泰雅族人彪悍勇猛，運動能力極強，還有「獵首」、「黥面」等奇特風俗。泰雅族人自昔盛行「獵首」之風，以得「敵人」頭之多寡「論英雄」；泰雅族人以「黥面」為飾，又以「黥面」為榮，泰雅族人又稱「黥面番」。故此，人們描繪的毗舍耶人體貌特徵及行事風格與泰雅族人完全吻合。毗舍耶人出現在十二世紀，具體時間是宋孝宗趙德在位的乾道（1165—1173）、淳熙（1174—1189）年間，前後二十多年，他如同一顆流星劃過中國歷史的天空，隨即銷聲匿跡。至於淡馬顏人，可以肯定地說，即今高山族的雅美族人。他們一直生活在缺鐵的臺灣蘭嶼島上，以捕捉飛魚及農耕為生，是典型的海洋民族。
　　其四，趙汝適話流求「無他奇貨，尤好剽掠，故商賈不通。」又言「毗舍耶，語言不通，商販不及。」此說雖事出有因，但尚欠全面考量。因為泰雅族人騷擾泉（州）、澎（湖）只是短期的個別現象，而宋時海峽兩岸及浙台兩地交流不遜於其他朝代。根據時任臺灣海防同知朱景英編撰《海東劄記》載：「臺地多用宋錢，如太平、元祐、天禧、至道等年號，錢質小簿，千錢貫之，長不盈尺，重不逾二斤。相傳初辟時，土中有掘出古錢千百甕者。……余往北路，家僮於笨港口海泥中得錢數百，肉好、深翠，古色可玩。乃知從前互市，未必不取道此間。 」從朱氏這段記述中，足見兩岸同胞不但有貿易往來，而且用宋錢來交易。另外，從出土數量較多的宋錢中，大都為北宋太宗、真宗和哲宗的年號。由此，說明海峽兩岸交流時間之長，貿易之盛。

　　九、明代：航海家馬歡隨鄭和下西洋，經海峽遇颱風「作客」台島，留下藥食兩用的「三寶薑」。
　　至明成祖、宣宗時期，大明局勢漸趨平穩，經濟大幅增長，北方蒙古族已不具備威脅，一改父輩閉關鎖國政策，向海洋進發，拓展海外貿易，派遣鄭和七下西洋，開啟了世界大航海時代的序幕。如今，鄭和下西洋被兩岸視為重要精神遺產，祖國大陸是開放，再開放，陸、海「絲綢之路」（即「一帶一路」）通向世界各國；臺灣經濟部門也以「新鄭和計畫」來命名其經濟活動。由此，足見鄭和下西洋對中國社會影響之深遠。
　　鄭和下西洋是明代一大盛事，也是中國乃至世界航海史上規模最大，持續時間最長，影響最為深遠的航海活動。據鄭和船隊翻譯馬歡纂寫的《瀛涯勝覽》記載，鄭和下西洋駕「寶船六十三隻：大者長四十四丈四尺，闊一十八丈。中者長三十七丈，闊一十五丈。計下西洋官校、旗軍、勇士、力士、通士、民稍、買辦、書手，通共計二萬七千六百七十員名：官八百六十八員、軍二萬六千八百二名。正使太監七員、少監十員、監丞五員。內官內使五十三員、戶部郎中一員、都指揮二員。指揮九十三員、千戶一百四十員、百戶四百三員。教諭一員、陰陽官一員、舍人二名、余丁一名。醫官、醫士一百八十名。」另據史書記載，浙江憑藉素有「海洋民族」之譽越族發祥地之優勢，在這支船隊中，浙江製造的「浙船」在五成以上；船隊民稍（艄公），浙籍近六成。在浙籍人員中被載入史冊的除馬歡外，還有船隊醫官嘉興（舊稱秀水）人陳以誠、通士富陽（舊稱新城）人郭崇禮等。如陳以誠，字處夢，明代太醫院御醫。曾隨鄭和七下西洋，任船隊醫官總督，配有醫官、醫士計180人。足跡遍及亞、非30多個國家和地區。為了確保航海順理進行，陳以誠精心儲備各種草藥、藥劑近千余種於船上，並以高超的醫術及時為船隊人員治病。得逢船隊靠港休整時，為當地百姓治病，無償贈送藥物，受到沿途國家及地區人民的讚譽。郭崇禮，杭州人，明代穆斯林航海家，精通阿拉伯語，為鄭和船隊的通譯（翻譯），「三隨軿軺，跋涉萬里」，並參加了對天方國（今沙烏地阿拉伯麥加）巡禮。由此可知，浙江人在鄭和下西洋的歷史性壯舉中發揮著極為重要的作用，他們用自己的經驗和實力，幫助鄭和順利完成了遠航任務，使中華民族走向世界。尤其是作為鄭和高級助手的馬歡，功勳卓著，名垂青史。這是浙江人的驕傲，也是中華民族的驕傲。
　　馬歡，又名馬觀，字宗道，別字汝欽，號會稽山樵，會稽（紹興的舊稱）人。幼時，他喜愛閱讀外國地理書籍，有遊歷世界之志。1410年（明成祖永樂七年）鄭和準備第三次下西洋，特邀馬歡等幾位編年史家上船，用他們手中筆將船隊屢次冒險經歷記錄下來。馬歡不但有深厚的文學素養，而且通曉阿拉伯語及番語（指中國少數民族語言），與鄭和同姓，又都是回族人，信奉伊斯蘭教。經測試，馬歡為鄭和相中，成為船隊重要一員。馬歡以通事（翻譯）兼教諭的身份四次（第三、四、六、七次）跟隨鄭和下西洋，訪問過亞非三十多個國家和地區，實現多年來揚帆遠航和遊歷各國的夢想。馬歡隨鄭和最後一次下西洋回國後，撰寫了《瀛涯勝覽》一書，書中不僅真實詳細地記載了鄭和七次下西洋這一明代航海壯舉，還詳盡地記述了鄭和船隊在航海中所到達的國家和地區的地理、歷史、氣候、物產和風俗等，成為我國研究古代航海史、地理學及中外關係史的重要歷史專著，具有很高的學術價值。為紀念馬歡下西洋的功績，今南沙群島北部有以他命名的「馬歡島」。
　　據臺灣首任知府蔣毓英編纂《臺灣府志》載：「明永樂間，中官鄭和舟下西洋，三泊此地，以土番不可教化，投藥水中而去。」連橫《臺灣通史》對這件事記載更為詳實：「永和中，太監鄭和舟下西洋，諸夷靡不貢獻，獨東番遠避不至。東番者，臺灣之番也。和惡之，率師入台，東番降服。家貽一銅鈴，俾掛項間，其後人反寶之，富者至掇數枚。是初，和入台，舟泊赤嵌，取水大井。赤嵌，番社名，為今台南府治，其井尚存。而鳳山有三寶姜，居民食之疾療。則和入台且至內地，或謂在大岡山也。」另外，《明史》、陳第《東番記》、戚嘉林的《臺灣史》、臺灣民俗學家婁子匡（浙江紹興人）的《三保薑與三保太監》及臺灣史學家方豪（浙江紹興人）的《臺灣早期史綱》都以詳實證據和慎密考證支持「鄭和過臺灣」的論點。由此可見，鄭和與他的船隊到過臺灣是不爭事實。然而，鄭和到過臺灣有幾次？亦眾說紛紜，蔣毓英、連橫都說兩次以上，而多數人只說到過臺灣，不言具體次數。其實，鄭和及其船隊入台次數之多寡並不重要，重要的是他們在臺灣做了些什麼？
　　據蔣毓英《臺灣府志》載，鄭和船隊曾於永樂十九年（西元1421年）和宣德六年（1431年）因避風登臨臺灣，而第三次登島時間無法知曉。據相關歷史文獻資料的記載，今將鄭和船隊登臨寶島作以下解讀：明永樂、宣德年間，鄭和七下西洋。一次，鄭和船隊從江蘇太倉劉家巷揚帆出航，當船隊途徑臺灣海峽時，颱風突然來襲，此時船隊已遠離大陸而航行在靠臺灣一側航線。為確保航行安全，鄭和命船隊駛入臺灣港避風，並作短暫停留。鄭和船隊在台南一個叫「大井頭（今西定坊）」的地方靠岸，六十多隻大船停泊在碼頭，宛如一座水城。當地的臺灣高山族同胞見此陣勢，原以為來做買賣的商船，紛紛前來接洽。因馬歡懂「番語」，與他們說明來意之後，人們漸漸退去。緊接著，鄭和在馬歡陪同下，拜會了當地高山族頭領，講明此行是避颱風而來，並送上絲綢、瓷器及銅鈴等禮品。頭領對鄭和一行的到來表示歡迎，並從生活（淡水）及去南洋航路識別方面給予船隊的幫助。
　　在台期間，鄭和船隊根據原有分工及安排，各行其是：有的到大井汲水，為船隊補充淡水；有的走進村社坊間，瞭解民意鄉情；還有深入山鄉為同胞治病療傷。馬歡兼有鄭和船隊教諭一職，負有宣講王道樂土和傳播中華文化的任務。馬歡一行深入村寨，瞭解民俗風情，宣傳明王朝的仁政及強盛，並把隨帶的土特產贈送給他們，如每戶得小銅鈴一枚，還有鐵器小農具等。高山族同胞把小銅鈴系在孩童手上或足上，跳動起來鈴鈴作響，十分有趣。有人把銅鈴系在標槍桿上，一旦獵物中槍，逃跑時就會發出鈴響而無法逃循。後來，還有人把佔有銅鈴多寡作為一種榮耀和財富的象徵，甚至有掛三四枚之多的人。醫官陳以誠，曾七次隨鄭和下西洋。此次登島後，舊業重操，為自己的同胞看病治病。陳以誠帶領醫務人員深入山區，為他們送醫送藥。陳以誠發現不少高山族同胞生活在山高水冷的地方，容易染病，就將藥物投於水井中，供附近百姓治病防病。陳以誠告訴自己的同胞，生薑可以驅寒去濕，避腥不葷，教會大家用生薑防病、治病和調味等知識。還親手把生薑種植在高山族同胞的土地上。這就是今日臺灣鳳山、大岡出產的藥、食兩用「三寶薑」之源頭。經過短暫的時日相處，兩地同胞依依不捨。颱風過後，鄭和船隊揚帆啟航，高山族同胞聚集港口揮手相送，直至船隊遠去。有人把鄭和船隊登臺灣寶島，列入中國歷史上第四次對臺灣的經營。
　　鄭和之後，明朝重回海禁政策，走上「焚船鎖國」之路。有道是「樹欲靜而風不止」，隨著西方航海技術取得重大突破，開始海上大冒險，葡萄牙、荷蘭、西班牙人相繼「發現」了臺灣這塊寶地，自此，臺灣步入多事之秋。

（何有基／紹興市）