北有黃陵，南有禹陵

　　每年穀雨時節，曾在大禹治水、生活，以及安葬地的浙江紹興，都要舉行一場祭祀 大禹陵的盛典。此時，來自包括臺灣同胞在內的全國各地民眾雲集會稽山大禹陵廣場， 敬酒、上香，祭拜古代治水英雄、華夏立國之主大禹。有古籍雲：“大禹曾遊歷國外， 到過扶桑、青齒、……身毒等多國，又到過蓬萊。”“扶桑”是日本，“身毒”是印度， “蓬萊”即我國寶島臺灣。至於大禹有否到過日本、印度等地，目前已無從查考；禹有 否到臺灣，尚缺過硬的證據。但是，大禹文化、大禹精神的傳播，尤其是禹“卓苦勤勞” 之風（魯迅語）和“人定勝天”的思想，已跨越海峽，根植于臺灣同胞的心田。臺灣同 胞對禹的崇拜和虔誠之心，是可圈可點的。

供奉“神禹”的水仙宮遍佈臺灣島

　　早年的臺灣，有“五步一小廟，十步一大廟”之說。在諸多廟宇中，要數供奉海洋 之神大禹的水仙宮（廟）最為眾多。臺灣多水仙宮，與其地理位置和水環境有著密切地 關聯。臺灣與大陸的往來、貿易、走親戚及下海捕魚都需要借助船力。況且，臺灣海峽 浪高風急，颱風不期而遇，船覆人亡之事，時有發生。為了消災避禍，人們往往求助於 超自然的“神力”。為此，水仙宮在島內遍地開花，尚在情理中。

　　臺灣早期的水仙宮，大都建在舟楫進出的老港口，如台南的安平、澎湖的馬公、諸 羅的笨港等地。安平水仙宮，又稱大禹廟，始建於清康熙年間，位於台南市安平區，是 昔日府城的“七寺八廟”之一。廟內一聯雲：“水未必在下處因空中有雲，仙未必在天 庭因人間有愛。”表達大禹治水，是展示了人間最大的愛。澎湖陸地面積雖小，但擁有 馬公、蒔裡、湖西、白沙等多處水仙宮，足見澎湖百姓對禹的敬仰之情。

　　水仙宮主祭水仙尊王禹帝，陪祭有伍子胥、項羽、屈原、寒奡，俗稱“一帝，兩王， 二大夫”。臺灣有的水仙宮，還供奉李白、王勃、魯班、後羿等歷史人物，他們大都與 水有著密切的關聯。大禹，乃治水之神；伍子胥，死後封錢塘江潮神；項羽，兵敗，自 刎烏江；屈原，投身於汨羅江；寒奡，夏朝人，說能“陸地行舟”，死後視為水仙尊王 的隨從；李白，酒醉入江“捉月”而亡命；王勃，為《滕王閣》序作者，渡海時不幸溺 亡；魯班，巧匠也，其造船利江河之航行；後羿，射落九日，以解江河乾涸之命運。

　　關於臺灣水仙尊王的祖神來自何地？臺灣民眾一直在殷殷探求。臺灣屏東縣琉球（俗 稱小琉球）水仙宮、澎湖水仙宮等單位，多次組織信徒來紹興尋根問祖。臺灣澎湖地區 “兩岸關係交流協會”理事長林炳坤，曾率領 80 多名信眾來紹興，他說：“澎湖地區 有多座水仙宮，供奉的都是禹帝。2007 年，我們來到紹興禹廟，第一眼看到大禹神像， 發現與我們供奉的水仙尊王是一模一樣。後來，經多方考證，我們祖神的根在紹興禹廟， 紹興也成了我們的原鄉。每年來紹興祭祖，是我們的責任所在。”

“工程師節”紀念工程師鼻祖禹

　　帝堯時，鯀受命治水。舜繼位，行視鯀治水無狀，乃殛鯀於羽山。舜舉鯀子禹，繼 父業治水。禹以“疏導之法”治水，十三年水患除。禹治水，時間之冗長，環境之險惡， 工具之簡陋，是不難想見的。若要完成如此浩大而艱巨的治水工程，除了有足夠的勇氣 與膽識外，更要有一個靈活科學的頭腦。由此，禹無疑是我國最早、最偉大的水利工程 大師，應是名正言順的。

　　鬥轉星移，時至西元 1940 年，中國工程師學會在四川成都舉行年會，建議以夏禹降 生日（農曆六月初六）為中國工程師紀念日，提案得到大會的一致通過。1941 年，當 時的政府確認：6 月 6 日為中國工程師節。工程師節，也稱“水利節”，其意義有二： 一是，紀念我國第一位治水大功臣禹；二是，鼓勵今日工程師效法大禹不朽之精神，為 國家為人民貢獻自己的才華和智慧。

　　今日之臺灣，每逢 6 月 6 日這一天，工程師們集會紀念中國水利工程師鼻祖禹，學 習他公而忘私的精神和人定勝天的光輝思想。會議期間，臺灣地區領導人出席大會並講 話，以示對節日的重視和對工程師們的殷切期望。與此同時，還舉辦工程模型及發明產 品展，頒發年度各類科學技術獎，如工程獎、詹天佑論文獎、工程論文獎；評出傑出工 程教授、傑出工程師、優秀青年工程師等。

中橫公路至高地被命名“大禹嶺”

　　大禹嶺，原名合歡埡口，海拔 2565 米，是臺灣中橫公路的最高點。大禹嶺，位於 臺灣中央山脈主棱鞍部，介於合歡山、畢祿山之間，立於霧溪流域和大甲溪流域的分水 嶺。從行政區而言，地處花蓮縣秀林鄉西境，南投、台中兩縣交界。其中，合歡山隧道 位居縣界之中，其隧道東口，便在大禹嶺境內。

　　大禹嶺名稱之由來，可追溯上世紀六十年代，臺灣修築中橫公路施工時期。當時， 以退伍老兵為主力軍的公路施工隊，是以徒手開鑿，並因地質、技術與地形險要等諸因 素，使工程“舉步維艱”。據悉，在修築中橫公路中，因公殉職的施工人員達 225 人。 1960 年，蔣經國前來視察工程狀況，在合歡埡口他感歎道：“此處築路之難，不亞於 當年大禹治水時所遇之艱難。所以，中橫公路完工通車具有‘人定勝天’的時代意義。” 因此，他特命名中橫公路的最高點為“大禹嶺”。

　　大禹嶺地理位置相當重要，是地處亞熱帶臺灣難得尋覓“冰天雪地景觀”之處。當 築路工程完工後，形成今臺灣 14 線在這裡與中橫公路會合，是通往太魯閣、雪霸、梨 山的重要通道。每年進入雪季，許多遊客由此轉搭計程車或步行上山，觀雪賞景，美不 勝收。臺灣著名的歷史學家曾祥鐸教授說：“大禹嶺，雖非全臺灣的最高峰，卻是臺灣 人民心中的崇山峻嶺。”

大禹是兩岸同胞公認的“民族偉人”

　　據《吳越春秋》載，禹死後，“啟使使以歲時春秋而祭禹於越，立宗廟于南山（今 會稽山）之上。” 自此之後，歷代相沿成俗，沿襲之今。西元 1995 年，恢復公祭大禹 陵以來，紹興成了海內外炎黃子孫慎終追遠、尋根祭祖的重要地點。據報導，每年前來 大禹陵拜謁憑弔大禹的臺灣同胞、海外僑胞在萬人以上。

　　夏氏，為“大禹三宗”的重要一支，分佈全國各地。臺北夏氏宗親會是臺灣最早成 立的夏氏宗親組織，每年舉行紀念集會，出版紀念文集。春節，夏氏宗親的家祭，頗具 特色。1994 年，夏氏宗親會秘書長夏光卓風塵僕僕來紹興，他與相關方面商定：明年 的穀雨，夏氏將組團來紹興禹廟祭祖。翌年 4 月 20 日，祭典在大禹廣場舉行，臺北夏 氏宗親會一行 10 人，代表臺灣 15 萬大禹後裔出席祭陵大典，實現多年來禹後裔大陸祭 祖的心願。此後，每年穀雨，臺北夏氏宗親會、水仙宮、臺北紹興同鄉聯誼會等群眾團 體紛紛組團來紹興參加祭禹盛典。根據“越為禹後”說，臺灣高山族是越族東渡一支， 所以，今日“祭禹”高山族同胞不該缺席。但因種種原由，高山族同胞至今未露面，這 裡只是個時間問題，而這一天遲早會到來。

　　在公祭大禹陵期間，海峽兩岸學者齊聚一堂，緬懷祖先，展示大禹文化最新研究成 果等。如 2008 年“海峽兩岸大禹文化研討會”和 2016 年“弘揚大禹精神•傳承大禹文 化——大禹與中國傳統文化”國際學術研討會在紹興隆重舉行。在研討會期間，有來自 海峽兩岸的專家、學者都在百人上下，提供的學術論文近百篇。臺灣著名歷史學家陸炳 文研討會上說：在臺灣“談論古往今來之聖賢豪傑，其中最津津樂道者之一，就是夏禹 王。原因在於禹誠為第一位先有功德始受禪封傳位的古代君王，中華大地更因其封地夏 才有得號華夏的美麗史實。”臺灣逢甲大學教授蘇哲儀說：“自從臺灣先民定居臺灣島 時開始，就將勤勞、奮鬥、樂天、知命的大禹精神帶到了島上，至今大禹精神在臺灣民 眾心中根深蒂固。”海峽兩岸關係協會副會長王在希指出：大禹文化研討會“對擴大兩 岸民間學術、文化交流，對兩岸關係的和平發展，對最終實現和平統一，都具有積極深 遠的意義。因為大禹是包括 2300 萬臺灣同胞共同認同的民族偉人。”

（何有基 / 紹興市）