作為我國傳統節日，清明催發著無數文人騷客的詩情雅興，留下了很多傳世之作， 其中承載著許多古時的清明習俗和文化。

　　清明首先讓人想到的是祭掃墓園與緬懷先人。

　　清明祭掃早在《周禮》《孟子》《左傳》中已見記載。秦漢時每逢朔（初一）、望 （十五）及節氣的日子，都得到先輩墳地祭掃。到了唐代，唐明皇李隆基考慮到這樣做： 禮節太繁雜，既勞民又傷財。於是在開元二十年（732）下旨廢止其他的節上墳的習俗， 只規定在清明掃墓。這一風俗在唐宋時十分流行。當時人們掃墓，身穿素服，攜帶著酒 菜、祭品及各種樹苗、剪草工具，燒紙錢，行大禮，並在周邊種枝和剪除荊草，所以叫 “掃墓”。

　　唐代白居易《寒食野望吟》一詩勾畫出當時掃墓情形：
“烏啼鵲嗓昏喬木，清明寒食誰家哭。
風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。
棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。
冥冥重泉哭不聞，蕭莆墓雨人歸去。”

　　清明時節，漂泊異鄉的詩人墨客， 更容易滋生思親與思鄉之情。詩人筆 下的清明、曠野蒼茫，古墓壘壘，淒 風勁吹，紙錢紛飛，訴盡了生死離別。

　　北宋黃庭堅的《清明》一詩別有 一番深意：
“佳節清明桃李笑，野田荒塚只生愁。
雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。
人乞祭餘驕妾婦，士甘焚死不公侯。
賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。”

　　由清明掃墓進而探討人的生死的意義，有感於人的價值，表現了詩人曠達之中包含 的不願與世俗沉浮的孤傲之氣和對仕途愚混雜的憤懣之情。

　　宋代余姚詩人高翥《清明日對酒》云：
“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。
紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。
日落狐狸眼塚上，夜歸兒女笑燈前。
人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。”
則描繪出我們漸東人一幅掃墓情境的風俗畫……

　　隨著時代的推移和社會的變革，有的如禁煙火等節俗已不復存在了，而清明掃墓卻 一直沿襲到今天，乃是因為這種“溯本追源”的心情，還是我國人民的一種優良的傳統 道德觀念。今天，每逢清明節，到遍植蒼松翠柏烈士陵園去悼念的人，總是絡繹不絕， 此舉就是“不忘初心，繼續前進”。這也給清明古老的節日，增添了新的意義和內容。 當代有一位詩人這樣描述道：
……嫋嫋的香煙在墳塚前升起，
飛舞的紙錢化作翩翩起舞的白蝴蝶，
鞭炮震醒了沉睡的先烈。
龍的傳人啊，
怎能忘記那淚血染成的紅杜鵑。
多少潮濕的往事，多少斷夢和清夢，
全在這香柱上點燃！
今天的掃墓祭祖，既是寄託對先人的哀思，又是自我的省悟和警示，同時也向後人傳遞 做人的孝心。“孝為德之本”，試想：一個連父母都不愛的不肖子孫，能愛國愛人民嗎？ 在商•••品經濟迅速發展和社會文明不斷進步的今天，慈孝文化的好傳統，不僅不能 丟，而且更須繼承和發揚光大。尤其生活在“慈孝文化之鄉”的寧波江北人，更應該義 不容辭地作出榜樣！

( 金建楷 / 寧波市 )