發生在四千多年前的那場大洪水，並非僅華夏一地，而是世界性的。如西方《聖經》 有載，“諾亞造方舟”的故事；希臘神話中“狄凱良和庇拉登上奧林匹克山躲避洪水” 的故事，都發生在這個時候。作為東方文明古國的中國，亦有自己的洪水傳說。其中， 大禹治水傳說與臺灣高山族洪水神話，只是在中國洪水故事中的典型罷了。

　　大禹治水，三過家門而不入的故事，可謂家喻戶曉，婦幼皆知。唐代詩人李紳《禹 廟》詩雲：“削平水土窮滄海，畚鍤東南盡會稽。山擁翠屏朝玉帛，穴通金闕架雲霓。 秘文鏤石藏青壁，寶檢封雲化紫泥。清廟萬年長血食，始知明德與天齊。”大禹治水， 功高蓋世，德與天齊，千載傳頌。太史公司馬遷在《史記》中，曾用較大的篇幅，凝練 的筆觸，記述了這場驚心動魄、氣貫長虹的治理洪水的畫卷。而記載我國這場治理洪水 戰鬥的典籍和史書，諸如《詩經》、《尚書》、《山海經》、《禮記》、《論語》、《孟 子》、《吳越春秋》、《越絕書》、《水經注》等更是燦若繁星。禹跡以及紀念性場所 遍及神州大地。正如民國時期的中國水利工程學會會長李協所說：“蓋九州之中，禹之 跡無弗在也，禹之廟無弗有也，而論山川之靈秀，殿宇之宏壯，則當以會稽為最。”大 禹的功德及其影響還跨越海峽在祖國寶島臺灣流傳，生根落腳，如修建於清康熙年間的 台南“禹皇廟”，以及遍佈寶島的水神廟就是個例證。另外，每年六月六日，為臺灣“工 程師”節，也是紀念中國工程師鼻祖——大禹。

　　在臺灣高山族同胞中，除已漢化的平埔人外，人口約達 45 萬人。在傳統的阿美、 泰雅、排灣、布農、魯凱、鄒（曹）、卑南、賽夏、雅美等九大族群中，除卑南人沒有 洪水神話外，其他八大族群都有自己的洪水故事。因為高山族的先民與祖國大陸人民一 樣，同時經歷了這場令人難忘的大洪水。高山族同胞稱：在這場洪水中，他們不但失去 了許許多多的親人，而且還丟失了心愛的文字。據說，高山族原來也有自己的文字，他 們把字寫在石頭上的。而漢人的文字，都寫在木片上的。一次，洪水來了，大家一起過 一條河，這時帶在身上的石頭全沉到河底去了，那些木片都浮到了水面。從此，高山族 人的文字全丟了，而漢族人的文字保存了下來。這樣的故事雖不足信，但反映了高山族 先民對本民族文字的嚮往。由於高山族沒有自己的文字，因此，洪水一類的故事，只好 靠族人口口相傳。直至上個世紀初，才有人用文字的形式把洪水故事加以收集和整理， 一鱗半爪地見於報端書刊。到了二十世紀末，臺灣學術界對高山族的洪水神話故事等口 傳文學作了比較系統和較為具體地記錄，並有了相關書刊的問世。

　　 在高山族的諸多洪水神話故事中，阿美人的洪水故事頗具代表性。阿美人是臺灣高 山族中人口最多的一個族群，目前已達 15.2 萬人，其農業生產與當地漢族人的生產水 準相接近。阿美人的洪水故事說：“太古時代，天地發生變異，導致山崩地裂，有一股 熱流從地底下噴出，浩大的水勢淹沒了陸地，使所有生物幾乎慘遭滅絕。這個時候，只 有姊妹倆和她們的兄長倖存下來。兄妹三人乘著木制的‘方臼’沿著海岸向南方逃走， 到了‘拉拉奧朗’這個地方上了岸，再爬到‘卡巴爾魯康’山頂，因找不到一處肥沃土 地，只好下山繼續向西再向南找尋好的地方。一次，在上山的途中，姐姐實在走不動了， 說在山腰等他們，兄妹繼續往山頂走去。二人到了山頂，仍無可居之地，只好回到山腰， 見姐姐死了，化為石頭人。兄妹十分悲痛，又回到了‘拉垃奧朗’原來上岸的地方，看 見那只‘方臼’ 也朽壞了，不能再乘坐，兄妹只好繼續遊蕩。當時，洪水並未退去， 他倆在一處溫泉附近住了下來。過了相當長一段時間，兄妹都長大了，卻沒有辦法找到 匹配的對象，為了延續人類的生命，他們想要成婚，但又拿不定主意。第二天清晨，太 陽升起來了，他們問太陽：‘我們兄妹可以結為夫妻嗎？’太陽回答：‘可以。’二人 便安心地成了婚。不久，妹妹懷孕了，等到生產的時候生下來的卻不是男孩，也不是女 孩，而是兩個不可思議的怪物。他們非常沮喪，把怪物丟進河裡。其中一個橫行于水中， 一個順水而遊去。據說，那就是現在蟹和魚的祖先。第二天夜晚，月亮告訴他們說：‘你 們原本是兄妹，兄妹婚姻是禁止的。今天既然你們已經結婚了，應該拿一張草席，切割 出一個孔，擱在你們之間，這樣才能結合，生育出正常的子女。’二人高興地接受了月 亮神的教導。妹妹經十月懷胎，卻生下一塊白石頭。他們以為這是月亮神的惡作劇，便 想把石頭丟到河裡去。月亮知道了，立即告訴他們：‘如果你們好好地保存這塊白石頭， 就可以實現心願。’二人雖覺奇怪，還是接受了月亮的勸告。過了不多久，哥哥死了， 只留下妹妹一人孤伶伶地抱著石頭過日子。這時候，月亮神又出來安慰她說：‘這樣寂 寞的日子只是短暫的，不久你就可以得到慰藉了。’又過了5天，那塊白石頭忽然變大， 從中出來四個活潑可愛的孩子，有一對男女是赤腳的，而另一對男女則穿著鞋。這對赤 腳的人，長大後結婚成家，繁衍後代，他們便是阿美人的祖先；而那對穿鞋的人，據說 就是漢人的祖先。”這個故事與其他族群的洪水故事相比，顯得豐富而完整，故事的內 容裡有很大部分敘述兄妹通婚而生怪物的情節，這也透露出古時候人們對近親婚姻的禁 忌觀點。同時，故事還揭示了中華民族各族群間血肉相連的歷史淵源。

　　那麼，海峽兩岸洪水故事的異同處在哪裡？下面作以比較與淺析：

　　 一是洪水故事產生的歷史背景相同。四千多年前，兩岸同胞都經歷了因“卷轉蟲式” 海侵所造成的特大洪水災害。《孟子》雲：帝堯之時，“ 洪水橫流，氾濫於天下。草 木暢茂，禽畜繁殖，五穀不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。”《尚書•堯典》 亦雲：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”司馬遷在《史記》中多次重複：“當 帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。”難怪當時的先民要流離失所，不得 安居。在最後一次海侵達到高峰時，浙東平原成為淺海，杭嘉湖平原只剩下很小一部分， 太湖一線以東全被海水席捲，今日的杭州市區也是個海灣。此次海侵的結果，迫使越民 族紛紛從北部平原撤退，河姆渡人與良渚人被迫放棄富庶的原居地，一部分，退入會稽 山、四明山和天臺山；一部分，遷散到浙西和江蘇南部丘陵；一部分，乘季風之便渡海 去了舟山、臺灣、海南等沿海島嶼，成了“島夷”。這些剛來臺灣和以往在臺灣定居的 高山族先民，大家都經歷了這場浩大的洪水，故在他們中間流傳著一個個生動的洪水神 話，並代代相傳。魯凱人的洪水故事說：“古時候，大水湧來，住民紛紛跑到山上躲避 水患。”排灣人的洪水神話說：“古時洪水氾濫，四方都是大水，山上的泥土都被水沖 走，山崩石裂。”布農人的故事也說：“大洪水發生，大地成為深海，人們都逃到玉山 上躲避洪水。”如此等等。儘管各族群對洪水描述各有不同，但說的都是他們的祖先所 歷經的那場特大洪水，這也就是大禹治水傳說和臺灣高山族洪水神話的歷史大背景。

　　二是洪水成因的說法相似。據多學科研究證明，海侵是造成此次特大洪水的主因。 但是，處於那個歷史時期的先民們，對這次洪水又有自己的說法。《淮南子》雲：“昔 者共工與高辛（即帝嚳之號）爭為帝，而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故 日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”共工是何物，有如此之能量？據《山 海經》雲：共工是“九首、蛇身、朱發、食於九土”，這怪物力大無比，“只要尾巴一 甩，大地就成為源澤。”顯然，人們把此次大洪水的原因歸結為：共工衝撞不周之山， 天塌而洪水氾濫成災。在高山族的洪水神話故事中，有關洪水產生的原因各族群說法不 盡相同。如泰雅人的洪水神話說：因“兄與妹近親婚姻，讓祖靈發怒，而引發了洪水。” 阿美人洪水故事說：因“天地發生變異，導致山崩地裂，有一股熱流從地底下噴出，於 是形成地面河流，它們浩大的水勢淹沒了整個陸地，所有的生物幾乎都完全滅絕。”而 排灣人的故事說：“在平原上有個叫‘達洛凡’的怪物，河川所有的水流進它的嘴裡的。 後來，怪物的嘴緊緊的閉住，河水流不進去，便造成了洪水災害。”關於怪物擔任吸納 水流的事，在漢民族中也有類似的故事，那就是“尾閭”，它是大地所有水流最後彙聚 的地方。布農人的故事還說，造成洪水的原因是“大蛇堵塞了水路”；鄒人認為是“巨 鰻堵塞河道所致”。不管是“天神”、“祖靈”降災懲罰；還是“九首”怪、“達洛凡”、 蛇神、鰻精作祟，雖說法有異，但均為神、怪一類所為。這是由於我們的祖先對早年自然現象的不理解，而做出這種天真爛漫的想像吧了。

　　三是洪水避讓的方法相仿。人們面對滔滔洪水，首選的避讓方式是奔向高地或大山， 以求生存。有來不及躲避者，他們只有另找避水器物逃生了。《孟子》載：“禽獸逼人， 獸蹄鳥跡之道，交於中國。”《史記》雲：“浩浩懷山襄陵，下民其憂。”這裡雖沒有 直接說出人們如何避讓洪水，但這些“下民”，或被“禽獸脅逼之人”，其實他們都是 選擇避讓於高地或大山的人。這些人，不但有“三餐”之憂，而且還要冒被獸類吞食的 風險。在海峽彼岸的高山族先民，當洪水襲來之時，他們中的多數人也是退避高山，而 那些不及避讓的人只好借助各種漂浮器物以逃生。如高山族中農業較發達的阿美人，有 兄妹三人乘坐“方臼”而逃生的故事；紡織較為發達的賽夏人，有一男子懷抱“織布機 胴”漂流至“吉路比亞”山頂避難，而成為該族群唯一倖存者的故事。布農人的洪災倖 存者，是抱著“水瓶”（一說“葫蘆”）度過難關的。地處我國西南部的布依族和侗族， 他們均為越族後裔，其祖先是乘著“葫蘆”才躲過洪水一劫。避水方法雖說是“仁者見 仁，智者見智”，但從避水工具這一情節中，正說明洪水故事是古人類歷史生活的折射。

　　四是治理洪水的方法相近。在大禹治水的故事裡，治水是故事的核心，重中之重。 治水的方法在禹之前，有“女媧練五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州， 積蘆灰以止淫水”（《淮南子》）的說法。在堯舜時，薦鯀治水，鯀築堤阻水，結果是“九 戴績用勿成”，被舜“殛鯀於羽山”。禹繼父鯀而治水，因為有了鯀的失敗經驗，禹即 以“決九川致四海，浚畎澮致之川”的方法，然後，“隨山浚川，任土作貢”。當然， 亦有一些攻堅的工程，諸如鑿“龍門”、劈“了山”（今浙江嵊州市境內），還得借助 於神力。於是，在傳說中讓禹羽化成力大無窮的“黃熊”或“獨角獸”之類，去鑿穿龍門， 劈開了山，使洪水順利注入大海。而在高山族的洪水神話故事裡，其治理洪水的方法就 簡單多了，故事的重心放在人類的起源、繁衍，以及火種、習俗等問題上。布農人的故 事說：是“巨蟹幫忙，鬥敗了堵塞河流的巨蛇，蛇逃走，於是洪水退了。”鄒人的神話 說：有“巨鰻般大小的巨蟹，得了女人贈送的腿毛（一說陰毛），夾了堵塞流水巨鰻的 腹部，巨鰻負痛一翻身，洪水就退了。”排灣人說：是“ 怪物‘ 達洛凡 ’又張開嘴， 洪水才慢慢退去。”魯凱人說：“洪水是祖先‘沙布來’施法將其退走的。”這裡高山 族提及的退水原因即“神力退洪”說，與大禹化神熊鑿穿龍門導洪入海的說法是類同的。 是種治水之法，均可歸納為“疏導”法。這個疏導法，不但適用于當年的會稽平原，而 且也適用於地處海島的臺灣。因其間河流短小，而入海口又近，用此法十分靈驗。

　　五是洪水釀成相關的習俗禁忌。大禹治水，地平天成，千家萬戶，飯香魚美。為紀 念這位治水英雄，每年農曆三月初五，傳為禹之華誕，在禹廟所在地，都舉行祭禹大典。 據說，此俗起源于大禹之子啟，繼帝位之時，至今已有4200多年歷史。祭禹，有宗族祭、 皇帝親祭、皇帝遣官祭、地方官春秋祭、民間祝祭等。自 2007 年始，浙江紹興公祭大 禹陵定為國家級祭典。自此，中華民族祭祀祖先“北有黃陵，南有禹陵”的地理格局已 經形成。每年 4 月 20 日，紹興公祭大禹陵盛典，臺北夏氏宗親會、臺北紹興同鄉聯誼 會紛紛派員來紹興，尋根謁祖。據說，按照紹興的習俗，“民不拜禹，女不祭灶”。究 其原由，大禹是一代帝王，而不是神，平民百姓平日無故不准朝拜帝王。所以，紹興民 間向有“拜禹王要肚皮痛”的說法。臺灣高山族先民在與洪水的磨合中，亦產生了不少 習俗和禁忌。鄒人的故事說：“當時洪水氾濫，又長期不肯退去，眾人欲作曲以悅天神， 但總覺得曲子不夠悅耳動聽。有人便提議殺狗取其頭來祭神，祭祀歌聲悅耳了許多。時 有頑童，眾人殺之取其頭以祭，歌聲始變得極為優美悅耳，而洪水也隨之退盡。自此， 人知‘獵首’以祭天神靈驗。”因此，當年在臺灣高山族中，除了雅美人之外，各族群 都有獵取他族人之首以祭祀祖靈的習俗，直至上個世紀初才被廢止。阿美人“大巴塱社” 的故事說：“洪水之後，他們的祖先在不得已情況下，兄妹結為夫婦。因為是近親婚姻， 生下來的都是蛇、蜥蜴、螃蟹、魚及烏龜之類。他們把自己的遭遇告訴天神之後，神十 分同情便教導他們祭祀、祈禱的方法。以後他們所生的孩子都很優秀。”自此，人們從 血緣婚的陣痛中覺醒，逐漸走向族外婚，近親結婚成為人們的禁忌。泰雅人在洪水退後， 驚奇地發現河谷裡有許多魚、蝦，他們高興地下河捕撈，從此就有了食用魚蝦的習性。 鄒人的故事還說，當他們的祖先在玉山上躲避水患的時候，因為“烏乎古”鳥（麻雀一種）取火有功，後來人們感激它，允許它在田中啄食穀粒；而取火失敗的“哥有于細” 鳥，只能在田邊覓食。還有些族群的人認為，癩蛤蟆（一說青蛙）曾取火有功，所以捕 殺癩蛤蟆也成了人們的禁忌。

　　六是治理洪水的主體，均為兩地的古越族人。著名歷史學家顧頡剛指出：“禹是南方民 族神話中的人物”，“這種神話的中心點在越（會稽）”（《古史辨》），並認為這個 神話是在商周時期被“移植”到中原去的。青年學者陳剩勇說：“大禹是一位治水有功、 被當時人擁戴、被後人神化和美化的歷史人物。他是生長在東南的古越族人。”他還說： “越人在距今四五千年前時，創造了輝煌的良渚文化。大禹治水的地域，正是良渚文化 的散佈區——長江三角洲一帶。”歷史地理學家陳橋驛更為肯定地說：“禹是在越地土 生土長的人物，他的崇高精神和偉大人格，他的人定勝天的堅強意志和卓越不凡的治水 方法，一直紮根在這個地區。現代紹興人可以理直氣壯地說：禹是我們的。”（《大禹 研究》序）從以上幾位學者的論斷中可以得出二點：一是大禹是地地道道的古越族人； 二是，其治水地域是以會稽為中心的長江三角洲一帶，是古代越族人的聚居地。我們相 信歷史將進一步證明，在當時的條件及背景下，亦只有以海洋民族著稱的越民族才能擔 當起這一治水的重任。有關臺灣高山族的族源問題，近些年來，包括臺灣學者在內的我 國學術界有一種較為一致的認識：臺灣高山族是東南沿海古越人的一支。本人的拙文《臺 灣高山族根在浙江紹興》指出：臺灣高山族是“約在 6000 至 4000 年前後中華文明剛剛 起步時，由會稽渡海陸續遷入臺灣居住的越族先民一支。”由此，我們可以得出以下結 論：發生在四千多年前的大禹治水與高山族先民的抗洪鬥爭，原是古代越族人在海峽兩 岸所展開的與自然博擊的一場可歌可泣的重大活動，海峽兩岸人民原本是同宗共祖的骨 肉同胞。而歷史將會進一步證明，在當時的條件及背景下，亦只有以海洋民族著稱的越 民族才能擔當起這一治水的重任。 由於臺灣地理環境之特殊，以及高山族先民離開母體越民族時間之早晚，他們的洪水神 話又具有自己的特色，如故事中用較大的篇幅講述人類起源、氏族緣起，以及火種傳承 等內容。

　　洪水與造人神話。由於浩大而持續的洪水，饑饉與瘟疫的肆虐，造成人口銳減，一些族 群瀕臨滅頂，這就是產生大量造人神話的歷史背景。在阿美人的洪水神話裡，有兄妹成 婚而生白石頭，又從白石中出來一對赤腳的阿美人和一對穿鞋的漢人的“石生”說；排 灣人的故事中講到，洪水時，有神入山見蛇卵內有人形。後來，蛇蛋破殼而出現人的“卵 生”說；雅美人說，大漲潮（即洪水氾濫）後，天神將兩個孩子分別放到石頭和竹子裡， 丟到地上，他們就是雅美人祖先的“竹生”說；賽夏人的故事還說：有一神，怕人類因 洪水氾濫而滅絕，只好忍痛把一奄奄一息的倖存者殺死，碎其皮肉，投入波濤洶湧的大 海，一陣咒語過後，奇跡出現了，海水中躍出一個個活蹦亂跳的人來，這些人就是賽夏 人的祖先。神又把死者的腸子截斷投入海中，腸子也變成了一個個活生生的人，他們就 是漢人的祖先。後來，神再把骨頭投入海中，骨頭變成兇猛強悍的泰雅人。”不論是“石 生”、“竹生”及“卵生”說，還是神的“造人”說，都反映了同一主題，即中國人之 起源，以及中華民族各族群間的血緣關係。正如聞一多說：“普通都稱這些故事為‘洪 水故事’，實有斟酌的餘地，……在故事中，那意在證實血族紐帶的人種來源——即造 人傳說，實是故事最基本的主題，洪水只是造人事件的特殊環境，所以應居從屬地位” 。

　　洪水與火種傳奇。在高山族的洪水神話中，關於“火種”的內容佔有不小的比重。由於 洪水使人們失去了珍貴的火種，它直接影響到族人的生活品質。因此，人們在派出取火 的動物種類之多，取火方式之奇可謂洋洋大觀。諸如排灣、阿美、魯凱等族群皆有生動 的取火故事。排灣人的故事說：“因為沒有火，所以大家的日子過得非常艱難。一天， 忽然半空中飛來一隻甲殼蟲，遠遠看見它口中銜著一根細火繩，待它飛近人們時，便把 火繩取了下來，那只甲殼蟲又‘撲撲撲’地飛走了。從此，人們將所得的火種就不停地 燃燒，從沒有熄滅。”布農“人論”社的神話故事說：為避洪水“族人只好逃到玉山和 卓社大山，當時卓社大山的人派了青蛙到玉山取火，青蛙雖然取到了火，但因它潛水回 來，火熄掉了；人又派‘林達魯鳥’取火，也失敗了；最後，‘海比細’鳥（紅嘴畫眉）取火成功，卓社大山的人才有了火種。”魯凱人的“多娜”、“曼鬥蘭”二社的神話則說： “大洪水的時候，人們都逃難到‘帖巴達蘭山’。但是，他們沒有火種，便派羌去取火， 羌取得火回來，但是系在角上的火把燒得太快，燒到他的角，它忍不住痛，便把角浸入 水裡，火還是熄滅了。後來，人們正在苦思良策的時候，忽然看見有一隻蒼蠅在搓足， 大家靈機一動，便轉撚搓弄樹枝生火，這樣就有火可供煮食取暖了。”魯凱人這則故事 的內容，因取火未果，而從蒼蠅搓兩足而得到啟示，發現了鑽木取火的方法。故事簡明 扼要，但從中亦透出高山族先民的智慧光芒。由於動物幫人類取火，使人與動物的距離 更加貼近了，飼養業亦由此時而始。

　　在臺灣高山族中，卑南人是唯一沒有“洪水故事” 的族群，難道這故事是在口口相傳 中被遺忘了？這種可能性很小。但有一種比較合理解釋是：卑南人的始祖，在離開母體 古越族人去臺灣的時間會比其他族群更早些。那時，臺灣與大陸山水相連，沒有海峽的 阻隔。他們進入臺灣之後，豐富的狩獵資源足夠其溫飽，因此，鑄就了其“樂山不樂水” 的民族性格。由於卑南人長期高居山林，所以，《尚書》中所載：“湯湯洪水方割，蕩 蕩懷山襄陵，浩浩滔天”的那場大洪水，對他們的影響甚微，沒有象其他族群那樣在人 們心目中留下刻骨銘心的記憶。由此，“洪水故事”未在卑南人中流傳，亦在情理之中。 綜上所述，大禹治水的傳說與臺灣高山族的洪水神話，是一部反映海峽兩岸人民，更具 體地說是兩岸越族先民共同抵禦洪水的歷史詩史。由此衍生的“人定勝天”思想和不屈 不撓的拼搏精神，在漫漫數千年的歷史長河中，一直鼓舞著中華兒女團結奮鬥，戰勝災 禍，和諧自然，創造人類美好生活的精神支柱，成為中華民族寶貴的精神財富。這也證 明了古代越民族及其創建的越文化是何等地不同凡響。

( 何有基 )