楹聯是我國傳統文化中的一種文學表示樣式，國人以書法工整的對仗，朗朗上口的句式，反映作者欲要表達的主旨，並為人們所喜聞樂見。在漫長的舊社會，人們在喜慶的盛大春節，普遍貼掛楹聯，祈求迪吉迎接新春始伊，有迎祥兆瑞開年好運之意，在今日新時代，國人仍有寫楹聯貼春聯的習慣，它仍能發揮積極作用，其文化傳導意義，始終顯而現見。
　　屬於楹聯之一種的春聯，它是中華文化豐富寶庫中的一件瑰寶，亦是我國漢族和部份少數民族特有傳統習俗的一種文化表現形式，實為中華文化的一簇玫瑰璀璨奇葩。 迎春貼楹，祈祥迪吉 　　夏（農）曆新年首月首日－－春節，神州大地家家戶戶都喜氣洋洋，辭別舊歲，迎接新年到來，祈盼“年年高升”，日子過得更美好，營造一個節日的火紅氣氛；中國人的家庭都有在門楹、門楣，貼上紅彤彤的春聯，猶如“春”之火炬，把傳統的新春佳節“燃”得春意更濃。
　　同時，在家宅的廳堂貼福、祿、壽、春、囍等大紅紙條幅，喜聞樂見的五彩福符或濃郁民俗風情的年畫，象徵新春迎祥納福。
　　春聯，說文雅點是“楹聯”、“門貼”、“春帖”、“楹帖”，講土俗些就是“對子”、“對聯”、“門對”、“紅對對”等之一種，其前身為古代稱謂的“桃符”。“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”。不但指明春聯與桃符之間的關係，還道出春聯一年一換，形成年年有新聯新氣象的氛圍。

春聯的起源──桃符
　　春聯的引成及演繹歷史十分悠久，其始祖即是“桃符”。相傳，“插桃符”早在軒轅黃帝時（傳說中原始社會晚期，中原一帶姬姓部落的首領，又號“有熊氏”）就有了；至周代（公元前811～前771年）我國民間就有懸掛在大門兩旁的長方形桃木板，用以驅邪，鎮壓惡鬼的習俗。
　　據東漢哲學家王充（公元27～約97年）在《論衡‧亂龍》中云：東海度朔山，生有一棵蟠曲三千里的大桃樹，其一枝伸向東北方的鬼門，萬鬼皆由此出入。樹下立有鎮妖降鬼的神荼，郁壘昆仲倆大神把守，專門監視鬼的行為，一旦發現有為非作歹者，即捉來以蘆索捆綁，餵猛虎食之；因為桃樹是五木之精的仙木，味辛氣惡，能壓伏邪氣，尤其能鎮邪驅鬼”。故民間流傳有鬼邪怕桃木擊打之說。
　　於是，自春秋（前770～前477）以來，每逢過年，人們便用兩塊桃木板（象徵度朔山）掛擱在門的兩旁，代替神荼、郁壘，以防逐邪惡。到了戰國時（前476～前222），又有人以桃木刻人像，置於家門兩側。後來，人們感到製桃人費力、費工夫，索性在桃木板上畫倆位神像（或寫上神名）來替代，即成桃符，這就是春聯的最早由來，雛型和別稱。
　　而桃符上的神學、郁壘，也就成了左右並列於門旁的神祇；這在宗廩《荊楚歲時記》中有云：“插桃符其傍，百鬼畏之”。宋‧陳元靚《歲時廣記》卷五“寫桃板”條引《皇朝歲時雜記》云：“桃符之製，以薄木板長二三尺，大四五寸，上畫神像俊貌、白澤之屬，下書左郁壘、右神荼，或寓春詞聯句，或書祝禱之語，歲旦則更之。”
　　另據《三教搜神大全》記載，唐太宗（李世民）不豫（患病），夜間安睡不得，朦朧間聽到宮外有“鬼”叫。他心中驚恐十分害怕，就把此事向大臣談了，讓想個辦法，排擾解難；當時，大將秦瓊（叔寶）和尉遲恭（敬德），自告奮勇全身披戎裝，手執兵器，侍立在門外守衛；是夜，太宗果然安寧無作噩夢，太宗的病也痊癒了。隨即命畫工將他們威武的像繪在宮門上，借以鎮邪。此在東漢應勳的《風俗演義》和南北朝‧梁時（502～557），宗廩的《荊楚歲時記》中，都有記載。
　　此外，北宋科學家、政治家沈括（1031～1095）在《夢溪補筆談》卷三《異事》載：（北宋）持（皇宮）中有吳道子畫鍾馗為門神，也有刻畫肖像，冀以禦兇之效；熙寧王（1072）年，皇上（神宗）令畫工摹拓鐫板，印賜兩府輔臣各一本。是歲除（夕）夜，遣入內供奉宮梁，楷就東西府，給賜鍾馗之像。”
　　古代時，也有人在桃符上題詞，稱為“題桃符”。如“姜太公在此，百無忌禁”或“有令在此，諸惡遠避”等一類壓邪話和符咒；接著，又有人在題桃符的基礎上題聯語。聯語從內容和形式來看，都是古語佳話，文字工致，長短相等，又講求對仗。這種作法延續至五代（907～960）又有了新的發展。

春聯的產生及繹演
　　最早的春聯是以對聯的形式出現在南北朝梁代。南朝‧齊建元三年至梁大同五(481～539)年間，文學家劉孝綽罷官不出，在門上題了“閉門罷慶吊；高臥謝公卿”，根據對聯華麗的特色，又是貼在門上的，這就是春聯的開始。
　　另有西漢准南工前劉安179～前122及其門客多人著的《淮南王》及《宋史‧西蜀‧世家》記載，在五代（907～979）後蜀，廣政二十七（964）年，蜀主孟昶（在位935～965年)在除夕之日，令學士辛寅遜在桃板上題詞，以貼掛宴門左右，因嫌題詞對仗不工，乃親筆書成一聯：“新年納餘慶，嘉節號長春”；就此，也有人公認為屬於我國最早以文字形式出現的對聯。
　　從此之後，北宋時對（門）聯，已經普遍華夏各地。因古代傳說，春節出來傷人的猛獸－－“年”，懼怕紅色，故而採用紅紙寫春聯，民間遂以紅紙代替桃木板；其時大詩人蘇東坡（1307～1101）在黃州即今日湖北東部黃岡訪友人王文甫，贈有一副對聯：“門大要客千騎入，堂深不覺百男喧”及“退閉擬學舊桃符”。觀者讚嘆不已，但當時的對聯還稱是桃符。
　　北宋文學家、政治改革家王安石（1021～1086），作有一首《元日》詩：
　　“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
　　千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”
　　而桃符改成真正的春聯，則是始於後來明朝的事情。
　　清代學者陳雲澹（尚古），在《簪雲樓雜話》及《解人頤》一書中記載：“春聯之設，自明太祖始，對帝（太祖子1368年）都金陵（今南京），為慶開國之喜，以示大明氣象鼎新，忽傳旨全國上下，於除夕前：“公卿士庶之家門上，須加貼大紅春聯一副。”太祖微行出觀，以為笑樂；並趁興親筆題聯，一賜大臣陶安：“國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家”。
　　當帝行至一戶門前，見未貼春聯，經詢查知是世代做屠宰兼營閹豬之家，因其貧寒，主人不識字，忙著殺年豬，來不及請人來代寫春聯。皇上想，紅紙對聯滿京城，惟此一家空著，太煞風景，但情有可原，經沉思片刻，就命店老闆磨墨舖紙，結合屠夫行當，朱元璋當眾揮毫題賜一聯：“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根”，橫批是：“祖傳技藝”。此聯，主題不離戶主本行，對仗工整，既含蓄又幽默，可謂俗中見雅，一時傳為佳話。可是屠戶並沒有把這副春聯貼到大門上。
　　不久，明太祖查訪從原路折回，便敲門問屠戶何故？戶主答曰：“知是御書，高懸中堂，燃香祝聖，為獻歲元瑞。”太祖大喜，賜給屠戶紋銀三十兩，囑另操它業，屠戶雖不識字，卻懂得乖巧，價值千金的皇帝“墨寶”，貼到大門上，防被人“揭（盜）走”。為此，而又得了賞銀，真是新年雙喜盈門，一時傳為佳話。

名人與春聯的風雅韻事
　　帝王在上提倡，文人群起仿效，把題寫春聯視為雅事助興，於是風氣大盛。據傳，“江南四大才子”之一的祝枝山明代書會家、文學家1460～1526字希哲，在一年除夕，讓書童替他提著燈籠，拿著筆墨，挨家挨戶地去為人寫春聯，以至傳為美談。據說他給平日搜刮鄉里，欺壓百姓的一個姓錢的的財主，寫了兩副對聯：“明日逢春好不晦氣；終年倒運少有餘財”，“此地安能居住；其人好不悲傷”。
　　錢財主看後氣急敗壞，就到縣衙告狀，說祝枝山辱罵錢財主，祝枝山笑著問：“罵從何來？學生寫的全是吉慶之詞。”錢財主頓足捶胸，大吵大叫：“有這樣的吉慶之詞嗎？明日逢春，好不晦氣；從年倒運，少有餘財，還有此地，安怎居住；其人，好不悲傷，凡略通文墨之士，誰不知這是槽踐人！”祝枝山聽後大笑說：“先生差矣！你自找煩惱，何怪學生，誰叫你如此斷句呢。這兩聯應該這樣來讀：明年逢春好，不晦氣；終年倒運少，有餘財；此地安，能居住；其人好，不悲傷。”
　　話音剛落，縣令和財主聽後，無言對答，目瞪口呆，好半天；縣令呵斥錢財主給祝枝山賠罪道歉。
　　名人書寫春聯，為珍罕墨寶，傳聞有人“盜”。 譽有“書聖”稱譽的東晉文學、書法家王羲之（321～379），在他移居浙江紹興那年，正臨年節前夕，揮毫寫了一副門聯：“春風春雨春色，新年新歲新景”。
　　囑兒子貼好在門上，不料因為書法蓋世，當晚被人悄悄揭走。王羲之也不生氣，又寫了一副：“鶯啼北里，燕語南都。”誰知天明一看，還是被人揭走了。第二天就是大年初一，眼看左鄰右舍家家戶戶，門前都掛上了春聯，王夫人可急壞了，忙催丈夫快想個辦法。王羲之略經沉思，微微一笑，提筆寫下第三聯，他生怕再被揭走，就將對聯上下剪開，把上半截先貼於門上：“福無雙至，禍不單行。”
　　經貼示後，果然沒有人來再揭了。至大年初黎明時，幽默的書法家親自出門，將另半截對聯分別接貼好，這樣成了完整吉祥語句：“福無雙至今朝至，禍不單行昨夜行。”街坊鄰店的人們紛紛來圍觀，見之無不拍手稱妙。
　　明代洪武進士、永樂初時，任翰林學士解縉（1369～1415），出身家境貧困，靠父母做豆腐供其讀書，解縉學習勤奮，少年時聰明過人。一年除夕，父親叫他寫副春聯，見自家對面是一戶富豪的竹林，他題了“門對千竿竹；家藏萬卷書”的對聯貼在門上，富豪見了，心裏十分不滿，令手下人將竹子全砍了。解縉深解其意，於是在上下聯名添一字：“前對千竿竹短；家藏萬卷書長”。富豪更加惱火，下令把竹子連根挖去。解縉暗中發笑，在上下靜又添一字：“門對千竿竹短無；家藏萬卷書長有”，富豪氣得目瞪口呆。
　　北宋太宗、真宗時976～1022，三度為相國的呂蒙正（944～1011），對當時社會貧富不均極度憤懣。有一年，他別出心裁創作了一副春聯：“二三四五；六七八九”，橫批是：“南北”。上聯缺“一”，是缺“衣”的諧音，講沒有穿的；下聯缺“十”，是缺“食”的諧音，講沒有吃的，又用橫批：南北－－沒有“東西”，來加以點破。真可謂構思精巧、修辭其妙。
　　至清朝，國人“換桃符，寫春聯，易門神”的風俗更盛，視為一種喜悅祥和的象徵。清廷皇室更是喜愛題聯賦對。有一年春節，乾隆（高宗弘歷）遊“江南”，經過江南小鎮通州（南通），他想到直隸（今河北省）也有個通州，為是州城，於是引起雅興，要與隨員學士合寫一副春聯，他先寫了上聯：“南通州，北通州，南北通州，通南北。”
　　在旁的許多大學士一時對不上來，忽有一小隨從見此地當舖多，於是寫出下聯相對：“東當舖，西當舖，西當舖，東西當舖當東西”。乾隆見了，即拍手叫絕，竟給他連升三級，以資鼓勵。
　　清代文人也以撰寫對聯為風雅韻事。《清嘉錄》云：“居人更換春帖，曰(春聯)。先除夕前一二十日，塾師與學者兒書寫以賣，榜於門曰春聯處。多寫千金百順，宜春迪吉，一財二喜，及家聲世澤等語為門聯，或集《葩經》吉語，唐宋人詩句為楹聯。”當時，出現了紀盷、翁方綱、阮元、袁牧、鄭板橋等，專寫春聯的名家、藝人和“對子攤”；歷來文人們經過蒐集整理，編寫了專門研究春聯的著作《玉堂巧對》、《古今巧對》等等，流傳下來一大批膾炙人口的，千古佳聯和春聯軼事。
　　號有“聊齋先生”之稱的清代小說家蒲松齡（1640～1715），有一年除夕，為山東淄博一個不識字的賈財主寫春聯：“天增歲月，大增壽；春滿乾坤，福滿門。”寫好唸給財主聽，財主聽了很不高興；“天增歲月人增壽，窮人也能增壽嗎？給我改成我娘增壽”。蒲松齡饜惡財主，就揮毫改了春聯。爾後，親朋鄉鄰看到春聯，無不捧腹大笑，原來蒲松齡改得是：“天增歲月娘增壽，春滿乾坤爹滿門。”財主見人諷笑，遂將這對聯撕了。

春聯──傳統的廣泛人文載體
　　春聯是我國一種傳統家庭文化，並走向社會各個領域的精神文化，為人們精神生活中不可缺少的組成部份，其涉及、覆蓋範圍十分廣泛。它是一種文化修養，又是文人的文學遊戲，顯才、試才的表現藝術及方法。李光庭《鄉言解頤。春聯》記撰對聯云：“欲寫宜春帖，東風入硯溝。選言誰獨雅，吉語不嫌謙。花傍新鶯谷，雲對老鶴巢。誤他尋壘燕，華屋認衡茅。”
　　歷代不同階層人物，無不從各自地位、處境出發，用春聯表達自己的願望、見解、愛憎。如在古代封建社會，統治專權者常書：“帝德乾坤大，皇恩雨露深”、“公正廉明”、“明鏡高懸”、“明察秋毫”等；知識分子常寫：“春風大雅能容物，秋水文章不染塵”；財主用“向陽門第春常在，積善人家慶有餘”；窮人則用“年年難關年年過，處處無家處處家”。譏諷奢侈豪紳、貪官污吏，引成社會不公現象的有：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。（出自‧唐詩人杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》）。古時春聯大多用成語：年豐人壽、國泰民安、祈吉求安、納福招祥的內容，聯語古色古香，如“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”；“有天皆麗日，無地不春風”，真是春意十足。
　　當代春聯更是內容豐富，有人生警句，律座右銘，生活格言，情勢國策，民主法制，精神文明、勵精圖治、踐行道統，和諧社會，平安是福；適應時代，緊貼社會，反映生活；文采斐然，閃耀著時代的光輝色彩。如“鶯歌花更艷；燕舞春又歸”、“春風楊柳萬千條，億萬神州盡舜堯”、“江山千古秀，天地一家春”、“政善人和徐眾望，天時地利合民情”、”人歡馬叫升平世，燕語鶯歌錦鏽春”、”萬里和風生柳葉，一枝春雪映梅花”、“躍馬揚鞭欣逢盛世，金猴賀歲，宏運當頭”、“聞雞起舞大展雄才，金豬送福，拱上財富”盡出了祖國山河氣象日新的一派好春光。
　　春聯的影響所及，小至婚喪嫁娶，記事抒懷，大至國家慶典，政局擅變，無所不包，無不應用。迎春聯、壽慶聯，婚囍聯、哀挽聯、祝賀聯、名勝（古蹟）聯、宅第聯、梨園（戲台）聯、行商聯、書齋聯、佛殿聯、醫藥聯、筵席聯、茶酒聯、答贈聯、中堂聯、政宣聯等等，名目繁多。並應用到名山大川、清泉仙洞、畫齋苑園、亭榭樓閣，而且延伸到宗廟祭祀，營造修建，落成遷徙，出行遠遊，入學考第，送往迎來……總之，一應大小事務，無不攬有，品題贈答，廣泛涉獵。

春聯──傳統的廣泛人文載體
　　春聯種類有：門心、框對、橫批、春條、斗方等之別；用紙有朱箋、大紅、順紅、梅紅、萬年紅。以往春聯均是人手書成；而今，春聯幾乎一半是印刷製成品，有不少人乾脆省事不再請人寫了，手頭掏出幾個錢到文具店、書店、報攤和大超市商場買得。春聯的內容昔日封建迷信色彩已剔除，代之以更新更健康的涵義。
　　送春聯成了一種新風氣、新時尚；從門上張貼的春聯，大致可看出主人家的精神面貌，從事行業的情況。時至新世紀新時代，萬紫千紅的春聯，在聯壇上又呈現紛競異彩，達到百花齊放的繁榮景象。
　　春聯是我國特有的一種文藝表現形式，自漢、魏的五、七言古詩句法開啟先河，經六朝至唐初形成近詩體，並給予格律提供依據；五代對聯出現，即水到渠成，非常自然。而後，宋、元時，有所發展；明、清兩代，更是興盛，用途廣泛，內容豐富，形式多樣，一直為廣大民眾所喜聞樂見；直至今天，它仍然是我們表現思想感情，活耀文化生活的一種很好方法。
　　春聯的書寫格式，字數多少無規定，所書的行為行書；但要求字詞音義講究，對偶工整，平仄協調；一般的說，作對聯懂平仄即可，無須嚴求上去入來，但應以古四聲為准；上下聯字數對稱，節奏一致，同性相對，平仄協調，音分情濁，讀來聲韻鏗鏘。辨明平仄，是作聯首關重要的，自然要懂些音韻才有好處。因此，多學律詩，以積累辯音的感性知識；以《廣韻》、《集韻》及通行的詩韻，通熟韻部，也很是必要。遇到平仄困難時，要查檢《辭源》中，單字的四聲和韻部，大有作聯的裨益。
　　春聯以五言、七言、八言的為最常見，九言、十言者之次，四言和六言的又次之。五言、七言的最近於律詩，格律亦如之。八言的，上下聯各為兩段四字句。九言的，以上四，下五的句法為多；十言的，以上下各五字，或上四下六的為多。上四下七的十一字聯，亦較常見。
　　春聯的句法必須一致，字數相等，詞性相當，結構相同，平仄協助，相輔相成，此是般的規律。舉七言聯為例，如“平”起上聯，應作“平平仄仄，平平仄”，下聯必以“仄仄平平，仄仄平”相對；如“仄”起的上聯，則作“仄仄平平，平仄仄”下聯就以“平平仄仄，仄平平”相對；由此類推，不拘對聯的長短，其間的平仄，都要這樣，隨處參差轉換，使之兩兩對立，形成鮮明的相比，寬嚴則不很固板。
　　春聯的句子長短，既可隨心所作，其結構亦無定式，至於平仄的調整，則是錯綜變化的。長聯雖屬難能，但並不是十分可貴。筆者認為，還是以短聯無佳。寫春聯不能停留在字面上，而求含蓄，始為上乘。上下聯避用重覆字，此乃是常規；而故意以重字、疊詞相對者，個別亦是有見。春聯中還有集句、嵌字的，也較為常見。欲達到融會古詩詞、散文的佳句於一聯，渾然成為整體，一氣卷舒，情韻悠遠，毫無拼湊的痕跡，不僅顯出作者的工力，而且說明了集句為聯的才華，這非讀書多，腹思淵博才能勝任，決不是輕易俯拾即可，祇靠翻翻檢檢是不行的。
　　嵌字聯要把特定的字詞，嵌入上下聯的同一位置，使之相映成趣，既要文意自然，又不顯牽會附強，這就有一定的難度，須作聯者費思工考；另有拆字聯，也很別緻，其妙在語淺意深，切合作聯與贈予的身份；春聯不同於對句，也不同於律詩中頷聯、頸聯。
　　作春聯，須講究格律，借鑒佳節，取法乎上；其格式無須分得過於繁瑣，貴在領會其意，能舉一反三，靈活運用；對平仄的安排，亦要根據一般的原則，語句長短，隨宜調節，不應膠柱鼓瑟，光是懂得格律和平仄，未必就能寫出好聯。唯是博覽群書，縱觀文書，縱觀文史，熟背一些駢儷文和律詩的名篇，充實自己腹中材知，提高文學素養，才是寫聯的功底。祇有基礎穩固，自然氣充辭沛，振筆即可揮就。不下工夫讀書，而想靠作對（春）聯成“家” 自然是不現實和不可能的事。
　　春聯的選擇、配置，要注意上下聯與橫批的內容要相輔相成，字蹟規範，字形大小適中，要適合家門（堂舍）的大小、高低，所書字的顏色要鮮明，不變形、褪色；貼掛時，還須守一套傳統規矩，絕大部份春聯都豎（直式）著寫，豎著貼（掛），豎音讀（少數小聯是橫式寫、讀、貼的）對聯句尾為仄聲的是上聯，應貼在門的左邊，平聲的是下聯，貼在門之右邊，這種貼（掛）法，叫先上聯後下聯；一般在除夕吃團圓飯前貼好，以示家中處處春聯艷紅生輝，呈現節日暖洋洋，火紅紅的歡樂吉祥、文化載體濃郁的氣魄和氛圍。

春聯──中華特有節慶文化
　　今天，我們繼續弘揚中華特有節慶文化－－春聯，不僅有利於提高大家對祖國悠久文化多方面的知識，而且對我們瞭解過去，認識今天，服務社會具有深遠的意義。世界各國都有文字；然而春聯形式，唯是我中華獨有，成為一大特色，它體現並發揚了漢語的優美特長，具有高度的文學、藝術多項性能。它不愧是中華民族的文化瑰寶，放射著奇光異彩。

(陽 曦)