|
舟山是中國第一大群島，背靠滬杭甬，面臨太平洋，北鄰日韓，南控閩台，眾山環峙，群港四達，不僅是中外文化的交匯處和海上絲路的戰略節點，而且歷史悠久，地靈人傑，具有豐厚而獨特的優秀海洋傳統文化。作為土生土長的舟山人，有幸憑著這得天獨厚的優勢，從1986年在山東大學發表第一篇論文起，迄今在日本早稻田大學、韓國嶺南大學、北京大學等學術刊物上，發表論文100餘篇，出版學術著作《舟山群島海洋文化概論》、《舟山海洋龍文化》、《舟山海洋民俗文化》等10餘部，獲得了國家級大獎《山花獎》和研究館員正高職稱，被上海社科院和韓國全北大學聘為客座教授。同時，在此期間，應邀出席了國家文化部、中國文聯、上海社科院，以及北京大學、中國海洋大學、華東師大等20餘所高等學府召開的全國或國際性學術會議或論壇50餘次。每當此時，我以論壇為平臺，以論文為抓手，抓住機會，借船出海，以文會友，著力宣揚舟山海洋優秀傳統文化，使之走出國門，走向世界，與參會的中外學者共論、共用、共融。為此，人們稱我為舟山的民間文化使者，或為舟山海洋傳統文化代言人之一。
日本金丸良子等學者來訪
我的第一篇論文「舟山漁民風俗初探」，在1986年山東大學《民俗研究》發表後，想不到這篇論文，引起了日本學者的關注。先是浙大呂洪年教授來電，說有兩個日本人要來拜訪我，但我感到很奇怪：我在日本並無親友，這日本人是誰呀？他們為啥要來拜訪我？後來，接到日本學者金丸良子的來信，才知他們在東京報刊市場上看到了這本雜誌和我的文章，才有他們的舟山之訪。
1987年8月6日，金丸良子和田畑久夫準時到達定海，下榻在華僑飯店，接待單位是舟山市外事辦和市文聯。
那一天，我與她們第一次見面，顯得有點拘謹，但金丸良子倒很開朗。她熱忱地伸出手來，說：金先生，您好！並自我介紹：我叫金丸良子，東京武藏野女子大學講師。她指了指旁邊那個男的：他叫田畑久夫，日本大阪工業大學講師，我倆均是日本國中國民俗研究會會員。
我見她身材中等，略顯微胖，但她能講一口流利的普通話，使我很吃驚，怪不得她們這次來未帶翻譯。旁邊那個田畑久夫，憨厚、結實，因不懂中文，略顯笨拙。接著，按照她們的要求，從8月7日始，我和市文聯方長生同志，陪同她們到普陀山龍灣村、墩頭漁業社等地考察參觀。
其間，抽出半天時間，在華僑飯店，雙方進行了學術交流。當天，參與的人並不多，但日本人對此很看重。我看那天，金丸良子著意打扮了一番，穿上鮮豔的玫瑰色和服，事先煮好咖啡，還有糕點放在茶盤上。而後，她雙手託盤走到我們座位前，請我們品嘗。
當天，先由田畑久夫代表日方，主講世界民俗學研究現狀和日本對馬島的漁民捕撈風俗，金丸良子任翻譯。接著，中方由我介紹舟山漁民風俗的類型和特色，老方補充發言，由國旅社一位女同志任翻譯。
其實，這次交流的主角是田畑久夫。因在此之前，他曾到過60多個國家，研究的主攻方向為雲貴高原少數民族和山東漁村研究。由於我的那篇論文，改變了他的研究方向。關於那次的交流成果：日方有組彩照「中國舟山島風景」和論文《中國的漁村——舟山諸島》，在日本《地理》雜誌上發表。我的學術論文《嵊泗列島古老的捕魚方式》，在日本早稻田大學學報上發表。
而後，1988年7月，金丸良子等人第二次來訪。這次日方來了4位，除原來2位外，還有早稻田大學教授鈴木啟造和茨城大學講師廣田律子。
因是第二次見面，我與田畑久夫可說是老朋友了，一見面，他就與我熱烈地擁抱。這一次，我們考察了定海北蟬和普陀螺門的漁船與船神信仰。據悉，鈴木啟造回國後，在日本《朝日新聞》發表了一篇有關舟山的文章。
再後，1992年8月，田畑久夫笫三次來訪，地點在嵊泗列島。因金丸良子生病住院，由章太炎的堂侄孫、山東大學章世菁教授陪同前來，並請上海外國語學院王曉燕小姐任翻譯。這次考察，主要在泗礁本島基湖村，傾聽了基湖村民當場演唱的「賀郎調」等海洋歌謠，田畑久夫驚喜地錄音、錄影。
1993年8月，金丸良子和田畑久夫第四次來訪，地點在嵊泗的綠華島。這一次，我們幾乎走遍了東、西綠華各個嶴口，直至綠華附近的懸水小島——東庫島。而在這次考察中，日方對東庫島最感興趣，並觀看了島上漁民潛水攻淡菜作業。
由於接觸多了，我與田畑久夫，日常交談較為坦誠。有天晚上，我問他：你們為什麼對中國海島這麼感興趣？他用半生不熟的中國話對我說：中國是海洋大國，日本也是海洋國家，而我研究是國際海島比較學。所以，除了日本外，必須瞭解中國的海島。
此時，金丸良子插嘴說：金先生，我們之所以把研究的方向，從原來的雲貴高原轉向舟山，其中有個很重要的原因，就是日本的先民是怎樣從中國漂流到日本去的？
接著，她又說：日本先民來自中國，這是肯定無疑的。但日本的學界，對於漂流的路線有各種說法。以往，日本學界的主體傾向是雲貴高原。因為雲南傣族的服飾、農耕等，與日本相似。雲南的吊腳樓，類似日本榻榻米。不過，從餘姚河姆渡考古發掘看，這個想法並不全對。從地理上說，從舟山漂流到日本似乎更合理。為此，我們才不惜代價，一次又一次的來到舟山。
上世紀的八、九十年代，是中日關係和文化交流最熱絡的時期。除金丸良子、田畑久夫等人相繼來訪外，還有三件事，值得追述：
一是我與日本文學博士野村純一的二次相遇。第一次相遇是1988年瀋陽「遼大」會議，我的論文得到了他的賞識。第二次相遇是1991年「北大」會議，我宣講的論文是《中日船靈魂的習俗比較》。那一次，他當場提問：為什麼中國舟山的船靈魂在水艙裡，而日本卻在桅杆上？我說：中國是祟龍國家，舟山漁民視船為木龍，龍不離水，離水即死，所以船靈魂要放在水艙裡。而日本視船為鳥，桅杆是鳥的翅膀之主杆，把靈魂放在桅杆上，鳥才能看得遠、飛得高，鵬程萬里。這樣的回答，不知野村先生滿意否？野村站起來鼓掌：阿裡阿多！阿裡阿多！。
二是1992年，日本野外文化研究所所長森田勇造等5位學者，突訪嵊泗來找我。我說：「我們素不相識，你們怎麼知道我？」他說：「最近，東京電視臺，播放了田畑久夫在嵊泗拍攝的錄影片，其中就有你的鏡頭和介紹。金先生，你在日本很有名氣呢！」我這才知道，怪不得他們一到嵊泗就點名來找我。
後來，我陪他們乘船去了花鳥島。誰知，剛一上島，森田勇造問我：花鳥島是不是離日本長崎最近的島嶼？我說：是呀！他高興得跳起來，大喊大叫，說他可能是登上中國離日本最近島嶼的第一位日本學者。
三是1993年，日本學習院大學諏訪春雄教授等4位學者和上海社科院蔡豐明等同志訪間嵊泗。據悉，日本學習院大學是日本皇家大學，是日本天皇兒孫及皇宮貴族子弟求學的學校。但在此次考察中，諏訪春雄卻對嵊泗的「二次葬」最感興趣。據他介紹，這幾年他到過東南亞很多國家，但很少發現「二次葬」。這次在嵊泗發現了「二次葬」，是他來中國考察的最大收穫。而後，我與他們一起到了舟山，參觀了馬嶴新石器時代的遺址、遺跡。
我與韓國學者的兩次交往
韓國是我國近鄰，歷史上交往頻繁，尤其是濟州島附近海域，是我們舟山漁民常去捕魚的地方。在這30餘年內，在有關會議中，我曾與40餘位韓國學者共同赴會，探討有關學術議題，但印象深刻、交流深入並有成效的就有二次。
第一次是2007年8月，中國海洋大學在山東青島召開《東北亞海上交流歷史文化遺產》國際學術研討會，赴會有國內外學者100餘人，其中日韓學者16人，7名為韓國學者。
在那次會議上，我結識了韓國木浦大學教授李允先和韓恩善，他們宣講的論文是有關韓國徐福傳說的研究，而我宣講的論文也有徐福的內容，由此找到了共同點，相互交談甚歡。
1998年，為了探索徐福在浙江東渡的出發地，我與上海市文聯副主席姜彬先生等人，登上了海拔139米高的慈溪達蓬山，觀看和拍攝了反映徐福東渡的一些摩崖石刻，並考察了有關徐福傳說的遺址、遺跡。而後，我又去了岱山，參觀了海天一覽亭、徐福廣場等，這才寫出了這篇論文。同時，在我的論文中，還涉及與韓國有關的普陀山高麗道頭、新羅礁，以及沈家門與韓國孝女沈清傳說等。對此，韓國學者都很感興趣。
第二次是2014年，寧波大學召開《第二屆中國海洋文化學術研討會》。其中，韓國有三男一女前來赴會。由於會議的主持方對我很尊重，就餐時把我與韓國的學者安排在一起，這就為我與他們的交流，提供了方便和機會。
那一次，在韓國的四位學者中，有個女的叫金秀姬，身材秀長，性格開朗，可說是韓國的美女。當得知她與我同姓時，她開懷大笑：「天下金氏一家人。金先生，您年長我二十餘歲，您是我的大哥。」從此，她用剛學會的幾句中國話，常以大哥稱呼我，顯得十分親切。
有一天，會議安排參觀寧波根雕博物館，她主動邀請我與她在博物館內一個根雕前合影。她說：這個合影，就是我倆友誼、也是中韓人民友好交往根的見證，你說是吧？我點頭表示讚賞。
稍後，在去石浦鎮的途中，金秀姬在車上對我說：大哥，你是海洋文化專家，有沒有什麼好的稿件，可提供給我們刊物嗎？
我說：好的。原來，她不僅是韓國嶺南大學教授，並且是她們大學學報的主編。她說：我們的刊物，雖以發表韓國學者論文為主，但國外高品位的海洋文化論文，我們也會發表一些。但是要求較高，務必原生態、有獨特性的文章。說著，她隨手拿出一張白紙，寫上她的電腦郵箱，遞給了我。
會後不久，我就寫了一篇《舟山群島船崇拜》的論文，發給了金秀姬女士。想不到一投即中，金秀姬女士來函說，稿件內容很好，決定錄用了，正在請人作韓語譯文。再後，2014年12月，我收到了嶺南大學學報（2014）第17期，厚厚的一本，裡面發表的都是韓國學者用韓文撰寫的文章，中國的僅有我一人。同時，還發表了我的5張彩照。接著，2015年2月，我又用郵箱發去第2篇文章，《中閨舟山與韓國海島魚禁忌》，令人欣喜的此文又被韓方錄用了。
我想錄用的原因，著眼於它的看點和難點。看點，魚的禁忌是個冷門。難點，這是國際比較。不僅要熟悉中國的情況，例如婦女懷孕不能吃螃蟹呀，防止出生的孩子手腳亂扒等等。但韓國的情況，主要靠金秀姬等韓國的朋友提供。所以，我對他們很感激。2015年6月，嶺南大學學報（2015）第18期出來了，我的那篇文章發表了。金秀姬女士在附信中說：金先生，你很幸運也是挺棒的。在我們的刊物中，17、18 連續二期，發表中國同一個學者的文章，這是很少見的。
歐美及東南亞學界的朋友們
1991年「北大」召開的國際學術會議，除國內學者外，有很多外國學者參加。但因我不懂外語，與他們交往很少。但在會議第一天上午，在我演講後的茶歇期間，有個年輕的美國學者，操著標準的普通話，跑來對我說：「金先生，你在演講中說的舟山船眼習俗，封眼時要掛五色彩線，這是否有關中國『金木水火土』的五行學說？」我說：「是的。」他說：「為什麼？」我說：「為了避邪。」他讚賞地豎了豎大姆指。
2012年10月，我和大陸內地曲金良等5位學者，應邀前去臺灣高雄「海洋科大」開會。在此次會議上，我結識了西班牙馬德里大學的一位女教授。會後，在去佛光山的觀光路上，我與她和她的翻譯同行，這就有了交流的機會。她說：金先生，你在論文中說了觀音、媽祖等東海女神。其實，我們西班牙也有很多女神，但與你們不同。據她告知，西班牙馬德里有個希臘神話裡豐收女神雕像，即希維萊斯，是古羅馬神話中的大地女神。若說維納斯，她是從海裡升起來的愛神和美神。還有，阿茲特克人的月亮女神以及女神節，都在西班牙和歐洲很有影響。她說：你若有興趣，我倆合作做一篇東西方女神比較如何？我說：好呀！但因各種原因，這篇文章，最終未曾做成。
2013年12月，上海海事大學召開《海峽兩岸鄭和學術研討會》，前來赴會的除兩岸學者外，還有美國、巴西，以及新加坡等國的學者。
那一次，新加坡陳達生先生對我的論文很賞識。他說：2014年，我準備在新加坡舉辦一次鄭和研討會，我想請你去赴會。我說：好的。誰知後來出了一個馬航事件，會議被迫取消。
但在此次會議中，因美國學者中有個中國留學生，我與她們的文流，就比較順暢了。有天傍晚，我與她們一起在校院內散步，因為觀賞校內一個蟠龍柱的雕塑，無意中聊起了龍祟拜以及東西方文化之差異。在中國，龍是神聖的，是威武、雄偉的象徵，是個美麗、吉祥的正面形象。而在西方，從龍的英文譯意中認為龍是一種充滿霸氣和攻擊性的龐然大物，並非是正面形象。為此，我與她們進行了爭辨。
在此之前，我曾出版過一本有關龍的著作，應該說，對此有所研究。我對她們說，我們的中國龍，與你們西方所說的龍，不是一碼事。我們的中國龍，是從炎黃時代傳承下來的文化符號，是綜合各種動物特徵的圖騰，是人們企求風調雨順的保證，是中華民族奮發騰飛的標誌。而你們所謂的龍，其形象更像恐龍或蜥蜴，而在《聖經》裡更是迷惑於天下的「魔鬼」和「撒旦」，為人們憎恨的邪惡和暴力的象徵。所以，兩者怎能混為一談呢？
在我有理有據的駁斥下，那些美國和巴西的朋友謙和地笑了，「金先生果然厲害，你把我們說服了。」
再說，2018年5月，德國慕尼克大學與中方合作的《「西洋記」國際學術研討會》，在金華浙師大舉行。赴會的除國內學者外，國外的有德國慕尼克大學教授甯馭等4人，還有俄羅斯科學院妮苞教授（以上均為中文名）。但不知何故，這個項目的牽頭人，德國普塔克教授竟缺席了。
其實，我最早認識的德國學者是普塔克。那是2011年7月，有個海神信仰研討會，在岱山秀山島舉行。他在會上曾與我探討媽祖與觀音信仰之關係，並希望我在鄭和研究中寫寫觀音。對此，上海時平教授也有提示。為此，我這次宣講的論文，就是《「西洋記」與觀音信仰》。
雖說，這次會議的名稱與上次不同，但實際上是五年前上海會議之繼續和深入。因為《西洋記》是以鄭和下西洋為背景的神魔小說，研究《西洋記》當然與鄭和有關。同時，近年來，海上絲路與一帶一路已是國家戰略，鄭和研究也就成了學界的熱點。
然而，在以往《西洋記》的研究中，大都提及媽祖，很少涉及觀音，這方面文章十分稀少。其實，在《西洋記》和鄭和下西洋中，觀音有著特殊的地位和作用。
據筆者考證，100回的《西洋記》，從第1回、第2回，直至第69回，有4個章節直接寫到觀音。尤其是把觀音和普陀山，放在全書開卷的首篇，可見觀音在作者心目中的祟高地位。更有甚者，在《西洋記》中協助鄭和七下西洋宏偉大業的第一號人物金碧峰，決定他的降世地和家族的不是別人，卻是觀音菩薩。所以觀音在《西洋記》及鄭和下西洋中的作用，高於其他神靈之上。並且此書的作者羅懋登，極有可能到過普陀山。這幾乎是顛覆性的判斷，引起了德、俄及與會學者的重視。
同時，在這30餘年內，為了加強對外文化交流，除參加國內學術會議外，我還出國考察了東南亞的緬甸，東北亞的日本佐世堡、福岡和韓國的濟州島等地。
現今，我雖80高齡，但雄心末減，心願未了。2019年，我曾三赴上海，出席了華師大、上海海洋大學等召開的學術會議。最近，我學習了上層有關文章，其中有一段「讓優秀傳統文化走出國門創造性轉化」，我要深刻領會，貫徹落實，並在中外交流和奮力打造重要視窗的進程中，為進一步擴大舟山優秀傳統文化在國際上的影響，為進一步提升舟山在海外的知名度和影響力，作出新的努力和貢獻。
（金德章／舟山）
|
