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皋亭山，俗稱半山，距杭州主城區北僅十餘公里，地處北天目山與杭嘉湖平原臨界線。
近年來，皋亭山區域正在由鋼城及農耕為業態地區轉型為旅遊、商住、度假、休閒、餐飲場所，成功地打造了孝道文化、千桃文化等。史冊上，皋亭山最引人關注之事，莫過於文天祥的「皋亭抗辯」。
「皋亭抗辯」由來
歷代以來，發生在中原、長江流域與西北遊牧民之間的戰事，後人通常稱為“農耕民族”與“馬背民族”之間的碰撞。坦言之，這些戰爭多為狩獵民族憑藉武力入侵農耕文化圈所造成的。
一般來說，遊牧民遠離農耕地區，生存條件相對惡劣，荒僻閉塞。
遊牧民為農耕區域的繁榮與財富所吸引，將搶劫作為生活來源。兩宋時，我國中原及南方地區已進入發達的“農業時代”，而蒙古以及東北的廣袤地區依舊停留在遊牧社會。
說白了，宋元之戰也就是先進的農耕文化與遊牧文化的衝突。
冷兵器時代的戰爭，烈馬、弓箭、兵士、衝殺，遠勝於中原王朝所採用的步兵方陣與城池的“守勢”作戰方式，使遊牧民族總是處於軍事領先，為其南侵創造了條件。在交戰中，宋軍只是消極防禦，千城為戰，兵力分散，而元軍則集中優勢兵力，以少勝多，使宋國失去抗元有利形勢，最終歸於兵敗如山倒。由於遊牧民族大舉入侵，搶掠殺戮，使得中原大地百姓陷入空前災難。
「皋亭抗辯」的淵源
咸淳十年（1274）十二月六月，元世祖忽必烈發佈“平宋詔書”。
七月，左丞相伯顏揮師大舉入侵，勢如破竹，而宋廷一直處於“戰與和”之間，搖擺不定。伯顏兵到江南，分軍三路，阿剌罕帥右軍，自建康出廣德，攻獨松關；董文炳左師，出江入海，以笵文虎為嚮導，攻澉浦；伯顏率軍攻常州，相期“會獵”于臨安《宋史》卷四十七。
德祐二年（1276）初，元軍成功突破宋軍防線，接近臨安的週邊地區。正月初八，宋廷右丞相劉宜中與元軍伯顏簽訂了一份協議“劉察院廷瑞進稱臣表”，表中包括了“稱臣、去尊號，歲貢銀、絹二十五萬匹，乞存境土，以奉蒸嘗”等，約伯顏會面于長安鎮“以輸平”（註1）《宋史紀事本末》。
正月十八日，伯顏領兵進駐皋亭，距臨安修門僅三十里。他派出使者約宋廷當政者會面，商議授降事宜。
十九日，宋廷任命主戰的文天祥為右丞相，都督諸路軍馬。
二十日，謝太后臨朝，派文天祥和左丞相吳堅、同知樞密謝堂等4人出使元營。可以說，文天祥臨危受命，“國事至此，予得愛身，且意北尚可以口舌之策”《指南錄自序》，遂同意前往元營一行。臨行時，他辭右丞相不拜，以端明殿學士身份前往。
在文天祥看來，元軍雖兵臨城下，但宋廷尚據有閩贛粵、兩浙、兩淮等大片國土，仍能繼續與元軍抗衡。
到了皋亭軍營，初見伯顏，他想勸說伯顏商議歲金納貢，然後，全身退兵，其潛臺詞是，保全宋廷，宋國有最好的經濟與管理體制文化，可增加對蒙人進貢，何必“殺雞取卵”，非滅宋不可？。
他說：“大宋是中國文化的代表，豈能與遼或金國這些遊牧小國比擬？今天你（元軍）如退兵嘉興或平江，宋國願成為你們的藩邦，再商議每年向北朝（元蒙）進貢金銀帛緞。此舉對於北朝（元蒙）來說，不戰而獲全勝，乃上策也。
若想推翻宋國，取而代之，宋今仍踞有兩淮、兩浙、閩粵等大部分地方，勝負尚不得知，假若滅了宋國，各地豪傑揭竿而起，也會對蒙元統治造成無窮後患。”（原文：宋承帝王正統，非遼金比。今北朝將欲毀其宗社乎？若以為輿國，則宜退兵平江或嘉興，然後議歲幣金帛犒師。天祥躬督所議輸軍前，北朝全師以還，此不戰而全勝，策之上也。若欲毀其宗教社，則兩淮、兩浙、閩廣，尚多未下，窮兵取之，利鈍未可知。假能盡取，豪傑並起，兵連禍結，必自此始。）
文中所說“帝王正統”，應視為中華文化正統代表。
他說：“乃前宰相首尾，非予所與知。”又說：我雖受命為右丞相，但不敢拜，既未了結。言下之意，刻下不能代替宰相出議投降之事（以予為相，予不敢拜，先來軍前商量）。這就把太皇后命監察使奉表稱臣，約伯顏與陳宜中（前丞相）會面于長安鎮，簽訂投降的事撇清。
伯顏聽了，摸不著頭腦，說道：丞相來勾當大事，說得是。
為騙取宋廷不戰而降，伯顏引用忽必烈詔書，說道：社稷必不動，百姓必不殺。其實，元廷是言而無信的，元軍由襄樊起兵至今，凡宋軍憑城抵抗者，伯顏一律屠城，無論順逆、男女老幼，格殺勿論。
伯顏既然引用世祖詔書，文天祥有話說了：爾前後約吾使，多失信。今兩國丞相親定盟好，宜退兵，俟講解之說達北朝，看區處如何？卻續議之。
文天祥用意是，今元兵已臨京城，紓急之策，惟有款北以為後圖。
伯顏也知道，文天祥只是一個緩兵之計，開始沒有動怒。
文天祥據理力爭，說道：能如予說，兩國成好，幸甚！不然，南北兵禍未已，非爾利也！
伯顏聽了，沉不住氣了“辭漸不遜”，心想：宋軍一敗塗地，還敢如此放肆說話，我便殺你，又怎樣呢？
未料，文天祥無一絲恐懼，說道：我乃大宋狀元丞相，宋國在，有文天祥，若宋亡，我與之俱亡。今天所欠國家的只是一死以報國恩，死的威脅，非我所懼也！（吾南朝狀元宰相，所欠一死報國耳。宋存輿存，宋亡輿亡，刀鋸在前，鼎鑊在後，何怖我為）？文天祥一腔正氣，視死如歸。
伯顏被他的正氣所壓倒（為之辭屈而不敢怒）。在伯顏看來，大宋已到亡國邊緣，官僚大多急於逃命，不是臨陣遁跡，就是俯首稱臣。宋廷居然會有這樣一位丞相，臨危不懼，視死如歸，倒是有了幾分敬意。
在座元軍將領，個個面面相覷（諸酋皆失色），謂之：真丈夫也！元《平宋錄》載：丞相（伯顏）溫語慰之，遂遣吳堅、鄧惟善、謝堂、賈慶餘還臨安。丞相顧文天祥舉動不常，疑有異志，惟留文天祥於軍中。
文天祥堅請歸國，丞相但笑而不聽。文天祥怒目曰：吾此來為兩國大事，實是好意，況彼各男子（吳堅等）已各釋之，何故將我釋留？
丞相答曰：君勿怒，汝為宋室大臣，責任非輕，此來既是好意，今日之事，正當與我共之，願為數日之留。
由此，吳堅等四人被放回去了，獨有文天祥被拘留了。
不久，謝太后與幼帝率群臣獻城投降。
勸 降
文天祥被囚後，元將張宏範（1238-1280）（註2）勸降，說道：大宋已亡，你為宋國盡忠也算完了。如果你改弦易轍，以對宋國的忠心來為大元做事，元廷丞相這個位置，非你莫屬了。（國亡矣，忠存之事盡矣！正使殺身為忠孝，誰複書之。丞相其改心易慮，以事大宋者事無大元。大元賢相，非丞相而誰？）
文天祥義正詞嚴地說：國亡不能救，為人臣者，死有餘罪，況敢逃其死。殷之亡也，夷齋不食周粟，亦自盡其義耳，未聞以存亡易心也。國亡矣，即死誰複書之？商亡，夷齋不食周粟，亦盡其心耳，豈論書輿不書？張宏範見他如此忠義，甚為敬佩，關照看守，以禮相待。
未久，張宏範病重，向忽必烈上奏，文天祥忠君，應釋放，不可殺，以收買人心而穩天下也。
文天祥被虜，沿著運河押解北上。時值深秋，國破河山在，滿目蕭瑟，一片淒涼，荒草中原路，斜陽故國情。國破家碎，兵敗被俘，寫下了人生自古誰無死，留取丹心照常汗，這樣千古為之灑淚的詩句，故國沉淪，回天乏力。
另一個勸降人來了，誰？
竟是九歲的大宋皇帝。此時，文天祥雖身陷大牢，仍有君臣之分，國仇家恨，百感交集，竟然悲聲號啕，長跪不起，邊哭邊喊：聖駕請回！忽必烈勸降文天祥，報國？國在何處？忠君？君在眼前？
只有中華文化的薰陶，才能把文天祥造就成大義凜然，九死不悔的英雄。上蒼把富饒文明的中華大地贈給了忽必烈，可偏偏有文天祥，一個中華文化巨人。蝸居大牢，猶能頂天立地，令胡人深感大漢文化，雖土地淪亡，然精神不滅！
文天祥壯哉成仁
至元十八年（1281）八月，忽必烈問群臣：“南北宰相何人為賢？眾臣異口同聲說：北人無如耶律楚材，南人無如文天祥。忽必烈對文天祥心儀已久，表示將付以大任。有人將上意（忽必烈的話）轉告文天祥，文曰：諸公義同鮑叔，天祥異管仲。管仲不死，而功名顯天下，天祥不死，而盡棄其平生，遺臭萬年，將焉用之？
十二月初八，忽必烈召見文天祥，文巍然站立，長揖不拜。文道：宋無不道之君，無可吊之兵，不幸權臣誤國，用舍失宜。北朝用其叛將叛臣，入其國都，毀其宗室。天祥相送再造之時，宋亡矣，天祥當速死，不當久生。
忽必烈說：如果你以對宋國的忠誠來為我服務，那麼，我就請你做大元國中書丞相。（汝以事宋者事我，即以汝為中書丞相。）
文曰：天祥為大宋狀元丞相。宋亡，惟可死不可生，願一死足矣。
忽必烈又說：汝不為相，則為樞密。
文答：一死之外，無可為者。
在獄中，文天祥書絕筆書，曰：吾位居將相，不能救社稷，正天下，軍敗辱國，為囚擄，其當死久矣。頃被執以來，欲引決而無間。今天輿之機，謹南向北拜以死。以贊曰：孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，而今而後，庶今而後，庶幾無愧。宋丞相文天祥絕筆。
十二月初九，忽必烈准奏：文天祥既不願附，不若如其請賜之死。文天祥押赴刑場，神色自若，意氣揚揚，金鼓導行過市。觀者如堵，悲歌慷慨，有置酒酹丞相者，有慰賀勉丞相者。刑前，文向南再拜就死，時年47歲，至元十九年（1282）。
皋亭山，一個弘揚愛國主義的場所
國人自古有天下觀，可以說，文丞相忠君愛國，所維護的大宋江山並非實指趙氏天下，而是指天下人心儀中的中國文化。
唐宋時，我國的政經、文化、科技均達到了世上登峰造極的水準，尤其是唐宋所建立的文官體制、開放政策，全球無可比擬的。
南宋的滅亡標誌著中國歷史發生了重大轉折，長足發展的農工商體系與隨之而產生漢文明的衰落與中斷。
農耕社會在受到遊牧民族的重創後，變得保守，禁錮的文化思想、落後的社會政治制度在北方遊牧民族的統治下達到了高峰，直至鴉片戰爭。大宋代表了什麼？千年的華夏文化。
後續的元朝則是一個倒退、停滯不前的時期，在元寇蹂躪下，繁榮的工商業蕩然無存，漢法（中華文化）推行遲滯，頑固推行草原舊制，治者嗜利黷武，嚴酷的民族壓制，等等。
實話說了，宋元之戰，實際上是先進與野蠻的較量，可在史冊上開了一個惡劣的頭，落後可以征服文明，侵略、奴役、殺戮得到慫恿。文天祥正是這樣一個中流砥柱，無論高官厚祿的引誘，仍然拒絕為這樣的政權背書（投降）。他忠君、愛國，所捍衛的並不僅僅是趙氏王朝，面對著強權、野蠻與殺戮，義無反顧地捍衛中華文化價值。唐宋之前，先人就建立了民為貴、君為輕、社稷為重；天下者，乃天下人之天下這樣的普世價值。其時，歐洲正陷於無窮無盡的黑暗之中，元蒙處於野蠻落後狀態，可是中國已建立了世上最先進的社會經濟文化體系。
國史學者驚歎地說：今天世人所積極尋求的普世價值，其實，我國早在千年之前就已經廣泛傳播了。至於說文天祥之後，元蒙建立的等級制度（將人劃分為九等），瘋狂的民族壓迫，經濟掠奪與對百姓的屠殺以及後來滿清創立的“文字獄”，與傳統中國人文價值背道而馳，人說的：南宋之後無中國，其含意也就在此。
皋亭山可利用「皋亭抗辯」做成一個弘揚中華文化的場所，在緬懷先烈的同時，不忘中國文化的基本價值。
（註1）二年丙子（五月後，端宗皇帝景炎元年），春正月，遣監察禦史劉岊（jié）奉表稱臣於元（陸秀夫言，伯顏不肯從伯侄之稱，太后命用臣禮，陳宜中難之。太后涕泣曰“苟存社稷稱臣，非所較也”。遂遣岊奉表稱臣，上尊號，歲貢銀、絹二十五萬兩匹，乞存境土以奉蒸嘗，且約伯顏會長安鎮以輸平，後伯顏至長安鎮。宜中違約不往議事，乃進次皋亭山）。
（註2）張宏範（1238-1280）元軍名將，官至江東道宣慰使，深受忽必烈器重。
（龔玉和／杭州）
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