在西湖文化史上，上世紀初期的文人蘇曼殊（1884-1918）是一個傳奇人物，融詩 僧、畫僧、書僧於一身，飽讀詩書，聰慧絕頂，又以舉止怪誕，人稱怪僧。他的《斷鴻 零雁記》等小說刊印以後，風靡一時，令無數人為之動容。 曼殊一生鍾情西湖，曾經十餘次來到杭州。在他的詩文畫作中，處處流露出對西湖的仰 慕，讓人歎息的是，年僅三十五歲就憾恨歸於黃壤。

曼殊首次到杭州

　　蘇曼殊，光緒十年（1884）生於日本橫濱，當時父親蘇傑生正在日本經商，母親是 一個日本人。六歲時（1889）返回廣東瀝溪老家。

　　 光緒三十一年（1905）秋，蘇曼殊厭倦了滬上的煩膩生活，想找一處清靜避世之所， 由此，第一次來到杭州，掛單寄居于湖畔的白雲禪院（白雲庵）。

　　白雲庵，依山（雷峰）近湖，地處幽僻，雲霞繚繞，隱于叢林秀木之中，別有一番 天地。曼殊到了湖邊，見到一泓微波蕩漾的碧水，花紅柳綠，白雲藍天，晨鐘暮鼓，林 木茂盛，心情豁然開朗，塵世的紛爭、苦悶與煩惱隨之一掃而空，寫了一首小詩《住西 湖白雲禪院》，曰：

白雲深處擁雷峰，幾處梅花帶雪紅；
齋罷垂垂渾入定，庵前潭影落疏鐘。

　　 他的詩隱喻了自己壓抑已久的心境與信念，也喜愛白雲庵的幽僻與清靜。

　　 一日，泛舟湖上，面對著湖光山色，忽然憶起昔日好友的情誼。回到寓所，揮毫作 畫《泛舟西湖圖》。描摹夕陽西墜，秋波熠熠，扁舟蕩漾，一僧人短笛橫吹，一僧人彎 腰撐篙，小舟與湖中塔影，互為對應，相映成趣，古意綿綿，有悠然出世之感。時記： 乙已泛舟西湖，寄懷促子。

曼殊再次到杭州

　　縱觀曼殊一生，行蹤飄忽，居無定所。光緒三十四年（1908）九月中旬，曼殊再次 來到杭州，又一次入住白雲庵。此時，他與白雲庵的住持得山、法師意周已經成為摯友。 辛亥革命前，章太炎、徐錫麟、秋謹、蔡元培、陶成章、龔寶銓等人常在白雲庵聚會。 庵內僧人雖為出家之人，亦受民主思潮的影響，白雲庵的住持得山、法師意周也加入了 這些志士仁人的行列。

　　清光緒二十年（1894），得山帶徒（意周）遊方到杭，仰慕白雲庵清幽而隱居於此。 得山，名智亮，俗家紹籍呂姓（雍正詩人呂留良之後）。

　　徒弟，名意周，俗家淮北李姓。師徒皆好俠尚義，曾往嵩山少林寺習武有年。師徒 聞訊海內志士宣導推翻滿清專制，建立民主共和，對此深表同情。

　　當徐伯蓀、秋競雄、陶煥卿等革命志士仁人來杭之時，師徒竭誠招待，在革命党人 中傳為美談。（《西湖白雲庵與辛亥革命之關係》，湖南出版社）

　　蘇曼殊寄住在白雲禪院中，樂以忘憂，設榻於庵院小樓，自書一聯，曰：“小窗容 我靜，大地任人忙”，此聯頗得時人贊許。

　　曼殊不僅潛心寫作，而且揮毫作畫，其中有上下題款和蓋章的畫二幅，一是為得山 大師繪的《深山松澗圖》。圖卷章法取橫勢，繪雄山深谷，古松蒼立，山谷石級可達山 巔松林。此圖不拘一法，似不經意，卻寓意深遠。畫跋：“得三（山）和尚，元瑛。” 元瑛，即，蘇曼殊。

　　二為意周所作的《古寺蟬聲圖》，描繪西湖景致，秀山挺拔，保俶塔巍然屹立，山 下疏筠簇族，水中荷柄搖曳，一橋通幽，古寺蟬聲，或可聽聞，應是南屏遠望之景，遠取其神，近寫其質，有即是無，無即是有。

　　雖寫佛塔卻意在蟬聲，靜中寓動，有“於無聲處聽蟬鳴”之妙。畫跋：“古寺蟬聲， 為意周大師作，元瑛。”

　　曼殊寄居白雲庵，心池澄靜，無雜念、私情掛礙，因而，能察顏識人，直視世事。 他為得山、意周作畫，也是讚賞這二位僧人的高風亮節。

　　辛亥革命後，二僧謝絕政府的厚贈，稱：“名聞利養，非出家人所受也”，他們非 但不居功請賞，反而悄然隱去，雲遊天下，不知所終。中山先生聞訊，為褒揚白雲庵貢 獻，特為寺院題寫“明禪達義”匾額，此乃後話不提。

曼殊在湖上的行蹤

　　在杭州，曼殊與平智礎相處甚密，平智礎回憶道：“癸三月間，曼殊自安慶來滬， 七、八兩月，與吾同居於杭州之西湖白雲庵客堂中，聯床對月，閒話桑麻，是為礎與曼 殊蹤跡最密，流連最久之時。在白雲庵時，晨起甚或早，或泛舟湖上，或步入山林，六 橋三竺，篤友如雲。門外有大梧桐樹數株，常以小刀刻詩句於其上，以記遊蹤。大師（曼 殊）每言：‘如此大好河山，將來必埋骨於此。’偶間偶作譯文，往往以蚊多而罷。” 某日，曼殊在白雲庵偶遇許嘯天，嘯天回憶道：“不耐進度之緩，四出訪人尋勝，除飄 萍、李叔同談論國是，披覽書畫外，就往白雲庵，尋曼殊大師聊天，頗為投緣，一同至 壺春樓小酌。

　　他（曼殊）說：白雲庵對渡（岸），便是壺春樓，樓頭是我們每夕大嚼的地方。我 們天天登樓，天天飲酒，天天感覺詩意。”

　　有一天，許嘯天與平智礎邀曼殊一起泛舟湖上，面對湖光山色，曼殊興致勃勃，制 一謎讓人猜，較之當下，那些充滿才情的趣語，當稱之為胭脂段子，曰：

　　“想當年，綠鬢婆娑；生歸郎手，青少黃多，受盡了多少折磨？歷盡了多少風波？ 莫提起，提起來，清淚滴江湖！”

曼殊移居韜光庵

　　時至九月中旬，曼殊在白雲庵住久了，人地相熟，缺乏清新感，於是，他決定擇地 而棲，移居韜光庵。此庵在北高峰下，靈隱寺後，幽阻深靚，精藍梵宇，松濤竹浪相聞， 地淨清絕，正適合革命党人為躲避清廷追捕，不能在一地久留的習性，也為曼殊萍蹤飄 泊的生活作了注釋。

　　在韜光庵，不期與劉師曾相遇，師曾回憶起當年在韜光庵與曼殊相遇的情景，寫道： “余嘗遊西湖韜光，一僧（曼殊）面壁趺坐，破衲塵埋，藉茅為榻，累磚代枕。若經年 不出者。怪而入視，乃三日前往上海洋樓，衣服麗都，以鶴毳為枕，鵝絨作被之曼殊 也。”（柳亞子編《蘇曼殊文集 / 記曼殊上人》）

　　在韜光庵，曼殊夜聞鵑聲，不由觸景生情，感慨萬分，自《蘇報》案後，反清輿論 頻遭扼殺，革命黨人四散避難。光復會同人徐、秋諸賢達壯志未酬身先死。他心緒煩悶， 歎息不止，情不自禁地思念起兄友劉三，於是，在《天津橋聽鵑圖》畫稿外，再繪《聽 鵑圖》，記識曰：“昔人天津橋聽鵑詞雲：‘最可惜，一片江山，總付與啼！衲今秋弛 擔韜光庵，夜深聞鵑聲，拾筆圖此，並柬季平一詩，曰：劉三舊是多情種，浪跡煙波又 一年；近日詩腸饒幾許？何妨伴我聽啼鵑！’。”

　　曼殊在白雲庵、韜光庵流連了一個月左右，忽接金陵梵文學堂楊仁山信函，邀任該 校教席，於是，匆忙束裝，於十月上旬，離杭返滬。

加入南社，又一次遊歷西湖

　　1910 年 6 月，曼殊接到柳亞子函，邀入南社，說道：“棄疾（柳亞子）蟄居鄉曲， 每以無聊為苦，去歲為天梅、佩忍慫恿，乃有南社之創，輒望吾師助吾張目，耿耿之懷， 諒不見拒。昔人有雲，‘不為無益之事，何以遣有涯之生？’所知文字無靈，而饒舌不 能自己，惟師愛而憐之。”

　　1913 年冬，曼殊又一次抽身與李一民、張卓身同遊西湖，他們尋訪友人陳讓旃於西 湖圖書館。此時，天寒地凍，大雪紛飛，恰好南社同人陳去病邀請曼殊及數挈友，暢飲 于秋社，秋社地處西冷橋畔。

　　曼殊應邀前往，未料，席上多有達官貴人，他以不耐應酬為由，而中途辭席，轉而，一人獨自前往壺春樓小酌，盡興而歸。此次曼殊到訪，又一次見到了西冷橋堍之蘇小小墓 亭，撫今追昔，感慨萬千，即以蘇小小為題，賦詩一首，曰：

何處停儂油壁車，西陵終古即天涯；
拗蓮搗麝歡情斷，轉綠回黃妄意賒；
玳瑁窗虛延冷月，芭蕉葉卷抱秋花；
傷心獨向妝台照，瘦盡朱顏只自嗟！
在杭期間，經沈鈞業、龔寶銓介紹，曼殊結識了馬一浮。

　　一浮曾讀曼殊詩文，以為此人（曼殊）必為多情研麗之士，及相見，才知曼殊原是個 枯瘠羸黑似農夫（因久病之故），言談舉止，寧靜淡遠，卓有見地，饒有玄旨。馬一浮歎道： “其人固有超悟，觀所造述，知慧天發。非假人力，惜玩世自放，餐啖無禁，複好作綺語， 卒以傺死，故不免雋傷其道耳，”（《讀曼殊》柳亞子編《曼殊餘集》）。

曼殊之西湖絕唱

　　在《斷鴻零雁記》中，曼殊寫道，：餘素慕聖湖（西湖）之美，今應順道酬吾夙願也。 既至西子湖邊，盈眸寂樂，迥絕塵寰。

　　余複泛瓜皮舟，行茅家埠。既至，餘舍舟，肩挑被席數事。投靈隱寺，即宋之問‘樓 觀滄海日，門對浙江潮’處也。

　　另一部作品《碎簪記》是他寓居新新旅館時寫的，文中江頭觀潮，斷橋孤山之景，以 及湖山邂逅，情腸綿綿之意，皆因西湖而生。讀後，其眷戀西湖山水之情，躍然紙上，令 人難於忘懷。

　　1917 年二月，曼殊最後一次到杭，健康狀況大不如前，病魔追隨，隱覺歲月無多，人 生已近晚唱，故而，將身體與靈魂頻頻沐浴在湖風之中，如此大好湖山，多麼讓人眷戀！ 可以說，曼殊一生鍾情西湖，到過杭州十餘次。在《碎記》中，他寫道：“（吾）徘徊於 南樓之上，鐘聲悠悠而逝，遙望西湖，風物如恒。計余前後於此凡十三次，獨遊者九次， 情不自勝矣！”

　　其時，曼殊患腹疾，纏綿不愈，虛弱至極，已手不堪握筆了。1918年春，病情驟然加劇； 五月二日，曼殊辭世。

　　民國十三年（1924），中山先生聞訊，遣吳江陳去病到杭，葬其遺骨於西湖孤山之陰。 註：平智礎，紹興清涼橋人，與陶成章交好，入光復會。參加攻上海之役。辛亥革命後任 浙江於潛縣縣長。

　　許嘯天（1886-1946），名家恩，字澤齋，號嘯天，浙江上虞人。早年投身於民族革命， 著《越恨》記其始末。創辦《眉語》月刊，躋身鴛鴦蝴蝶派之列。熱心於戲劇，撰寫劇本： 《明末遺恨》、《黑籍冤奴》等。

( 龔玉和╱杭州 )