王守仁（1472─1529年）原名雲，更名守仁。系“東南心學”領軍人物楊簡的繼承者。明代余姚縣城人。曾隱居會稽陽明洞，創陽明書院，又號陽明子，故世稱“陽明先生”。 　　他曾兩次不第，官場上又歷經磨難。在謫所第三年的一個夜裡，夢“悟格物致知，與自求諸心，不當求諸事物。”“自以為此聖人之道，吾性自足。“於是轉宗陸九淵心學，始講“知行合一”說，後又稱“致良知”說。什麼叫“良知”？王陽明用一個生活小故事，作了通俗又有趣的解釋：有一次王陽明的弟子捉得一賊。 王陽明對賊講了一番關於良知的道理。賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪裡？”當時是熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太

熱，為什麼不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“好像不太好吧。”王陽明向賊大喝：“這就是你的良知！”此哲學命題，對當時衝擊僵化的程朱理學，開創“姚江學派”的新學，立下了汗馬功勞。良知，良知，觸及靈魂的教育，方能使人真正地感知，換句話說，“詩教”（心教）不就是頗有成效的教育嗎？
　 “詩教”堪稱我國傳統教育一朵奇葩。因而歷代教育家都熱衷它，王陽明十分重視詩教，並在陽明書院積極推行：
　　“每日輪值一班歌詩，其全靜聽，每五日各班唱於本學，每逢朔望則合唱於書院。”
　　有一次，他給兒子王正憲寫過這樣一首詩：

汝自冬春來，　頗解學文義。
吾心豈不喜，　顧此枝葉事。
如樹不值根，　暫榮終必瘁。
植根可如何，　願汝且立志。

　　這首詩明白如話，卻道出了一個深刻的道理：讀書先要立志，這好比種樹要植根一樣的重要；如果種樹不植根，或根紮得不深不牢，那栽下的樹最終還是要枯萎的。一個人具有遠大的志向和抱負，才有學習的動力，才能在學習中不畏困難，勇攀高峰。這就是王陽明用詩教的方式教育孩子先立志立德（植根），後再立言立業才有成效。
　　饒有風趣的是：王陽明小時候叫王守仁，不僅會作詩，還用詩進行自我教育：他平日喜歡下棋，這本是一項正當活動，對活躍思維、發展智慧很有好處。但他不能正確對待，一當興趣來了，飯也忘了吃，覺也不肯睡，以至耽誤學習，影響身體。雖受到父親的經常責備，但不往心裡去，只設法避開父親的眼睛，不肯稍改。
　　有一次，乘父外出又約人對奕。從上午到下午，連續作戰，一直到深更半夜，早把讀書的事置之九霄雲外，還酣戰不休……“嘣”的一聲，想不到父親突然推門而入，一氣之下，隨手把象棋拋落河中……這天夜裡，小守仁輾轉反側，左思右想，一直到天亮也睡不著……終於感悟到一個道理：讀書下棋，有主有次，張弛雖互補，立志應在先。於是立即披衣下床，戲作《象棋落河詠》一首：

象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。
兵卒墜河皆不救，將帥溺水一齊休。
馬行千里隨波去，象入三川逐浪遊。
炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。

　　他以諸葛孔明自喻，決心要作一番事業。從此，發憤讀書，學業大進，文韜武略，皆有成就，是詩寄託了自己的心志；也是詩教在自我教育中的成功範例；他是一位少年就立下“知行合一”志願的堅定實踐者。
　　方志上還記載了小守仁（陽明）《吟詩免租稅》抗爭故事：幼年時，他家境貧困，常連租稅也繳納不起。一年，莊稼遭災欠收，催稅的官員三番兩次來他家收租，每次都空手而歸。收租官大發雷霆，將王守仁的父親抓到縣牢問罪。別看他小小年紀，竟大膽獨自來到縣衙求見縣官，請求縣官准許他代父受罪。縣官見他小小年紀竟有如此孝心，不禁動了惻隱之心。便問：“你上過學嗎？”“上過！”小守仁從容答道。縣官又問：“你會做詩嗎？”小守仁點點頭。“那好！”縣官說：“現在我出一道詩題，倘若你真的做得好，我就叫人放了你父親，並且免除你家這次的租稅；倘若做不好，連你也一起受罰怎麼樣？”小守仁自信地說：“好，一言為定，請出題吧！”縣官向周圍一看，見縣衙前一棵剛栽不久的小松樹，便說：“就以前面這棵小松樹為詩題吧！”小守仁循著縣官指的方向看去，只見有棵又矮又小的松樹。他沉思片刻，吟道：

小小青松未出欄，枝枝葉葉耐霜寒。
今朝只可低頭看，他日參天仰面難。

詩以小松自喻，托物言志，表現了自己的遠大抱負。縣官也看出這位少年將來定非等閒之輩，立即豎起大拇指贊道：“小小多才學，盡孝志氣高。後生可畏啊！”於是遵守諾言，免了他家的租稅，並放他們父子兩人回家。 　　王守仁（陽明）“作詩免租稅”的故事在當地傳為美談，又一次生動地顯示了“詩教”的魅力。 　　“詩教”是啟蒙教育一種重要手段，它宛如一枚金閃閃的鑰匙，多功能地啟開人們的心扉。《劄記·解經》雲：“《風》風也，教也，風之動之，教之化之。”“其為人也溫柔敦厚，詩教也。”《詩學》中說，僅對個人“發揚歡欣，滌除鬱結”，而且“和邦國”“諧萬民”“安賓客”“說遠人”，對於社會的發展，人事往來，為用頗宏。 　　歷史上許多思想家、教育家都十分重視“詩教”。迄今薪火相傳，後繼有人：三千年前的孔夫子（丘），五百年前的王夫子（陽明），還有現代的陶夫子（行知），一條脈脈相承的教育紅線……對寧波教育而言，影響最大的要數王陶兩夫子了，而且兩人的繼承關係甚為密切，請聽陶行知“正名”的一段佳話： 　　陶行知原名陶文浚，19歲那年在南京金陵大學讀文科，因深受王陽明“知行合一”“知行並進”的思想影響，曾改名叫“陶知行”，以表“師王學”的態度和決心。他以後，經過了許多次的教育實踐的戰鬥洗禮，不僅毅然把王陽明的“知是行之始，行是知之成”的話倒過來，改作“行是知之始，知是行之成”，而且把自己的名字，正名為陶行知。 　　陶行知正名的故事，說明了陶行知教育思想的演化過程，也是他確立唯物“行知觀”的象徵性標誌。他風趣地在《三代詩》中作通俗形象的詮釋：行動是老子——知識是兒子——創造是孫子。以此，表明了陶行知是一位“行以求知知更行”的實踐家；又是一位“遍覽己知求未知”的哲理家。但陶行知教育思想成就，有一個繼承和發展的過程，其中絕不能忽視王陽明在“心學”上的卓越貢獻！以及對陶行知教育思想形成的啟示作用。 　　我寧波大市，不僅有陽明學校，也有行知學校，不僅在余姚和臺灣，樹有王陽明銅像，江北實驗中學，矗立著陶行知雕像，有的學校正在興起“師陶學陶情意濃，教育實現中國夢！”的活動。

(金穎╱寧波市)