徐霞客又名徐弘祖（1586——1641），江蘇江陰人，明代著名地理學者、旅行家。徐霞客年方22歲時，即棄科舉，從事旅行，前後共28年，足跡遍佈明代的兩京十三布政司，相當於如今的北京、天津、江蘇、浙江、山西、陝西、廣東、廣西、雲南、貴州等19個省市自治區。每次旅行均按日記事，據景直書，其著作《徐霞客遊記》是一部實錄性的歷史巨著和文學名著，內容涉及當時社會生活的各個側面，生動地再現祖國的山光水色。

　　然而，他所遊覽的數百處名山大川中，卻有三次遊覽了江郎山，三次用不同的筆墨描繪了江郎山，三次對江郎山抒發了樸素而深厚的情感。江郎山的景觀在徐霞客的筆下被發掘，徐霞客的精神又被江郎山的風光所感悟，兩者相輔相成，彼此成就。徐霞客對江郎山情有獨鍾、牽腸掛肚，對江郎山向慕神往、眷戀不舍，對江郎山評價風格清新、意境高。

　　先看徐霞客第一次游江郎山。明朝泰昌元年（1620）五月，這年他剛33歲。他在日記中寫道：“二十三日，始過江山之青湖，山漸合，東支多危峰峭嶂，西伏不起。懸望東支盡處，其南一峰特聳，摩雲插天，勢欲飛動。問之，即江郎山也。”請注意這個“即”字，說明徐霞客對江郎山早已瞭解嚮往，游程計畫在胸。不是嗎？他在《遊九鯉湖日記》中第一段就寫道：“計其近者，莫若由江郎山三石抵九漈”再看下文，“望而趨，二十裡，過石門街，漸趨漸近，忽裂而為二，轉而為三；已複半岐其首，根直剖下；迫之，則又上銳下斂，若斷而複連者，移步換形，與雲同幻矣！夫雁宕靈峰，黃山石筍，森立峭拔，已為瑰觀；然俱在深谷中，諸峰互相掩映，反失其奇。即縉云云鼎湖，穹然獨起，勢更雄峻，但步虛山即峙於旁，各不相降，遠望若與為一，不若此峰特出眾山之上，自為變幻，而各盡其奇也。”徐霞客不愧是一位善於觀光、善於遊覽、有獨特審美觀賞能力的旅行者，別人不能覺察的，他卻能獨特發現；別人認為一般的、平常的，他則能看出其獨特美妙之處。他從高低遠近、正面側面、靜態動態、順光逆光等不同角度，感受江郎山豐富多彩的雄、奇、高、峻。遠望江郎山“一峰特聳，摩雲插天”；近觀江郎山，“上銳下斂，若斷而複連者”；靜瞰江郎山“危峰峭嶂”；動瞧江郎山“與雲同幻”，而且移步換形，漸趨漸近，“忽裂而為二，轉而為三”。這正如宋代大詩人蘇軾描寫廬山那樣“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。同時，徐霞客又運用比較、襯托、比擬和誇張的手法，將在其他地方旅行考察時本已“瑰觀”的雁蕩山、黃山、縉雲的鼎湖峰與江郎山相比較，認為江郎山生得其地，厚得其天，真正顯得“特出眾山之上”，岸然一身，孤高自傲，各盡其奇，不可一世。

　　徐霞客第二次到江郎山，是在明末崇禎元年（1628）三月，這時他已41歲。他在遊記中寫道：“崇禎改元之仲春，發興為閩、廣遊。（二月）二十日始成行。三月十一日，抵江山之青湖，為入閩登陸道。十五裡，出石門街，與江郎會面，如故人再晤。十五裡，至峽口，已暮。又行十五裡，宿於山坑。”徐霞客雖未寫沿途景色，但八年前已生動細緻地描繪了江郎山，這次“與江郎會面，如故人再晤。”簡簡單單的這兩句話，道出了徐霞客已將江郎山作為自己的老朋友、老相識，不需象新朋友那樣用客套話。這是熟悉親切的一往深情，簡直是在“過故人莊話桑麻”一樣。對江郎山這位故人、這位朋友，徐霞客情有獨鍾。也許他早就查閱了西晉學者湛滿祈禱江郎石、後晉高僧儀晏顯靈江郎廟、唐代名儒祝其岱結廬東山草堂、三衢刺史周美夢斷江郎留春塢、北宋哲宗皇帝禦贊江郎山下祝氏家族、明代劉基暢遊江氏花園等等史料；也許他早就拜讀了西域赫巴所撰寫的《增補萬福全書序》、北宋狀元王堯臣的《江郎北塔記》、唐宋八大家之一蘇轍的《重修江郎書院記》、南宋大儒朱熹的《重建郎峰祝氏家廟記》、明代開國功臣劉基的《江氏花園》；也許他早就吟誦了唐代宰相張九齡的詩：“攀躋三峰下，風光一草廬。今見墨浪壁，昔聞君子居。”詩人白居易的詩：“林慮雙童長不食，江郎三子夢還家。安得此身生羽翼，與君往來醉煙霞。”詩人柴隨亨的詩“世事無情幾變遷，郎峰萬古只依然。移來渤海三山石，界斷銀河一字天。”詩人楊萬里的詩：“走遍名山腳不停，見渠令我眼偏明，郎峰好處端何似，筍剝三竿紫水清。”詩人陸游的詩“奇峰迎馬駭衰翁，蜀嶺吳山一洗空。拔地青蒼五千仞，勞渠蟠屈小詩中。”詩人徐渭的詩：“危蹬發閩甸，孤壁矗江浦。日如雲外升，天從隙中度。”可以這麼說，徐霞客八年前認識的江郎山這位故友，其風光如滿盤珠璣，熠熠生輝；其傳說，如陳年佳釀，甘醇濃郁；其詩文，如行雲流水，順暢飄逸。

　　徐霞客第三次到江郎山是在明崇禎三年（1630）七月，這年他已43歲。他在日記中寫道：“三十日過江山，抵青湖，仍舍舟登陸。循溪覓勝，得石崖於北渚，崖臨回瀾，澄潭漱其址，隙綴茂林，石色青碧，森森有芙蓉出水態。”徐霞客對江郎山的情愫是刻骨銘心的，他不僅已兩次會晤了江郎山，而且獲悉江山清湖還有個“小江郎”，決意要在清湖住一晚，以尋覓江郎山的“小弟弟”。於是便“循溪覓勝，得石崖於北渚，崖臨回瀾，澄潭漱其址。”並終於見小江郎“ 石色青碧，森森有芙蓉出水態。 ”如願以償尋得小江郎後，第二天一早，徐霞客便冒雨行進在去江郎山的古道上。是日，大雨如注，江郎山勝景在煙霧雲罩之中。徐霞客會晤老朋友心切，在日記中又寫道“八月初一日，冒雨行三十裡。一路望江郎三爿石，咫尺不可見。先擬登其下，比至路口，不果。越山坑嶺，宿于寶安橋。”請注意“一路望”三個字，展示了徐霞客一路以目相找、以目相迎、以目相送、以目相別的迫切心情和專注神態，將江郎山在徐霞客心中的位置以及徐霞客對江郎山的衷心關切、深切懷念和戀戀不捨之心情，刻劃得淋漓盡致、栩栩如生。特別值得一提的是，徐霞客在離開江郎山三天后,八月初六登浮蓋山時,仍念念不忘江郎山, 稱梨頭尖石堪為“江郎支庶”，足見徐霞客對江郎山的情愫是如此的深沉、濃郁、醇厚。

　　江郎山從侏羅紀的發育到白堊紀的嬗變，從新生代的抬升到如今挺立的三片巨峰已有一億多年的歷史。她既賞過春秋的月，吻過戰國的雲，迎過秦時的風，沫過漢時的雨，聽過三國的雷，描過晉代的虹。她也吟過唐朝的詩，誦過宋朝的詞，看過元朝的曲，讀過明代的小說。在郎峰的山下，走過了騎馬的官宦、鞭牛的耕夫、趕考的秀才、化緣的高僧，也走過了迎親的鑼鼓隊伍、征戰的兵戈隊伍、牽騾的商賈隊伍、荷重的挑夫隊伍，經歷了王朝的榮辱和交替，見證著歷史的起落和滄桑。徐霞客三次遊覽江郎山，三次描繪江郎山，在某種意義上說，是與江郎山的歷史進行對話，是與江郎山的先輩進行交流。儘管日記中的江郎山筆墨有長有短，有濃有淡，有深有淺，但對江郎山的牽掛和對江郎山的惦念，是濃厚的、真摯的。如果徐霞客活到今天，活到 430歲，看到江郎山已列為國家級重點風景區，看到江郎山已列入世界自然遺產名錄，看到江郎山已走出國門、成為全球晶亮耀眼的金名片，他該是多麼開懷舒暢啊！

　　中國傳統的三個基本命題是天人合一、知行合一、情景合一。對於明代徐霞客來說，櫛風沐雨，艱苦跋涉，努力探索和深刻領會這三個基本命題，是他藏胸已深的願望和志向。他在三次入閩途中，一路走，一路看，一路問，一路聽，一路思，一路記，努力體驗江郎山的山勢、變幻、靈感和生命，認真感悟江郎山的天人合一、知行合一和情景合一。

　　“不若此峰特出眾山之上”、“與江郎會面，如故人再晤”、“一路望江郎三爿石”……當我們重溫徐霞客這些描繪江郎山、思念江郎山的精彩筆墨時，誰不稱頌和陶醉徐霞客濃郁的江郎山情愫！誰不敬佩和感慨徐霞客濃郁的江郎山情愫！

(戴明桂∕江山市)