浙江吳語分區之海甯硤石方言變遷，很有些可以記載的東西。這不但是越頭吳尾區位使然，而且這個小小的古鎮近現代出現過幾位元文化學人，關注過這裡的城市方言研究動靜。單是筆者親身經歷，或者耳聞的方言論述趣聞掌故，也確有些可以記敘的回顧，可以貢獻給今天吳方言及非遺文化研究學界參考。
　　硤石話是海寧方言的代表性地方話，從學科專業層面來說，近二三十年來，隨市鎮的經濟文化變遷，專業的調查研究不算多。1995年12月出版的《海寧市志》中第三十三編《方言》，本由杭州大學傅國通負責編撰約四萬字數；次則有湖州師範學院蘇向紅著的《海寧方言聲韻調之研究》，發表於《湖州師範學院學報》1999年第四期。其實該文部分內容選自俞允海、蘇向紅合著的《浙北吳語聲韻調研究》一書第九章“海寧話聲韻調研究”。而且收入了海寧話音節表，記音以硤石話為准，並列出詳細的聲韻調對應於普通話語音之對應規律。原杭州師範大學徐越著《浙北杭嘉湖方言語音研究》（中國社會科學出版社2007年5月出版），內容也涉及海寧方言。不過由於該書在具體方言採集時，海寧點的發言合作人，本是斜橋鎮郊村人，故未能準確反映硤石話語音。再難得的如《中國諺語集成浙江卷》，也承不棄，收錄了少量的諺語，但總是語焉不詳。倒不如海甯當代學者中，早就關心這方面的問題，並且留下了一些故事，也許也會成為百年後的可貴史料。
　　鄉賢吳世昌先生（1909—1986.8.30)是一位當代著名詞學、紅學大家。學播英倫及首都學術界。長年遊學他鄉，在文史學界早負盛名。但他的心永遠懷念故里山川人物，不忘故舊鄉音。文革後，家鄉一位子侄輩旅行進京，吳老接待他們，十分高興地聽著小輩們鄉音方言的說話。但他還不很滿足，便自豪地說起比子侄們更純正的硤石話。居然大發議論道：硤石口音隸屬吳越語系，卻又有其地域特色，堪循訓詁音韻學原理探求深入，也大有學問可做。就連小鎮東南河與西南河兩條街，都存兩類各異的“語系”。當日聞者不信，吳世昌便笑著娓娓道來，說是譬如西南河人講這幾句話：“杜寒橋（正名大瑤橋，今猶存）頭一隻船（音才cai)，船老大手裡捧只碗（音彎wan）,碗裡廂一隻蝦（音孩hai）。”到了東南河居民口中則變成為：“蘆菲匯浪一隻船（音傳cuai）,船老大手裡捧著碗（音宛wan)，碗裡頭一隻彎轉（故鄉俗語蝦的別稱）”。說得聞者十分驚訝。此事後來有人問他，是真的嗎？他告訴別人，這是最近從一篇報刊文章中，讀到紀念鄉前賢朱起鳳先生（1874-1948，也即吳文祺之父，父子都是語言學大師)的文字中見到的。乃朱老前輩當年笑話之一，但卻十分有道理。那天，吳世昌先生，從鄉音中得到了不少慰藉與快活，便脫口而出：“I Left home Young .I rcturn old , Speakingas then, but with hair grown thin……”再用標準的硤石土白吟詠給大家聽：“少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。”
　　而他這裡所提到的那篇紀念朱起風的文章，即是筆涉遠離故土城鄉，那些在外邊發跡衣錦還鄉人的掌故。說他們總是回硤石的第一個早上就來宜園茶店報到。可省去了去各位鄉黨父老府上一一拜望，與熟人均可碰頭。連外部世界有友人來，也都極願陪帶來宜園介紹給眾鄉親。當年胡適為徐志摩與陸小曼的婚事，也曾到硤石向徐老太爺進勸，小住兩天。徐志摩父親徐申如便把胡教授帶到宜園吃茶。胡適是大名鼎鼎的。茶博士碰到這洋博士，自然分外殷勤。終於求得胡先生揮灑一通。題寫的墨寶，據說是錄汪容甫贈家鄉一茶館的妙對：“一間東倒西歪屋，幾個南腔北調人。”其實硤石宜園堂皇得多，這舊屋至拆遷前尚存于張宗祥紀念館左近。當年成了小鎮上三日三夜熱點新聞，茶室書場酒館增添了火爆談資。朱丹九與胡適早已熟識，自然有一番應酬。鄉民旁觀便瞠目結舌。因為連胡博士也拜服朱老夫子的淵博，他認為“朱先生是一個有方法、有創見的學者……給了我們許多訓詁學方法的教材。”胡適離硤後，茶室中有人對朱丹九說：“洋博士在海內外研究十分宏豐，你窩在這裡硤石小地方，能做什麼研究呢？”朱老便開玩笑地答道，我講給你們聽，你們也聽不懂，自然只好不講了。茶客中熟人便故意激他：“胡適才是真博士、研究家，你有什麼可吹的？”朱丹九拗不過眾口，就隨便說了個笑話。他說：“硤石口音聽似相同，然而循音韻訓詁之學深究，可大有學問哩，你們信不信，小鎮東南河與西南河兩條街，便存在兩大“語系”……“不信、不信。”眾人有意再三激他。朱老夫子只得娓娓道來：胡謅了上文吳世昌引用的那段方言鄉音。當年眾人聽得大笑不已。見朱老夫子當日特別興奮，肯說笑話，有人便乘興追問：胡適是徐志摩的好朋友，他十分推崇徐志摩新詩，徐志摩還用硤石土白寫新詩。（詳見《第六屆國際吳方言學術研討會論文集》316頁拙論《新詩的方言實驗語音實例-----徐志摩硤石土白詩簡論》）你會不會做新詩？朱丹九在情緒亢奮中說漏了嘴，便又胡謅出兩句調侃：
　　“毛家煙囪裡廂一縷煙，沖到天朗就勿見“
　　眾人聽了又一陣哄然大笑，幸虧正好徐志摩父親徐申如不在場。否則不拘小節是有傷大雅的。但朱老的風趣說笑，永留在鄉人的記憶之中。雖他晚年生活清貧略勝孔乙己，然則逝世後開喪出殯，倒大為轟動小鎮。窮街僻巷冠蓋相屬。素車白馬，塞衢阻巷。耄耋拱冬、西裝革履、制服長衫拱立兩廂，盡是高朋摯友，或他鄉桃李。人群談話議論中全是硤石方言吳語越韻。當年硤石鎮長假借師生名義，執哭喪棒、披麻戴孝前驅開道，以為榮耀。初，墓葬頗整肅，石桌祭壇前顏曰“故鄉耋老”幾字。近年曾為他修訂過年譜的陶菊隱先生嘗言，朱氏《辭通》業已重新再版。不知新舊版本故鄉文化教育各部門有否收藏珍庋。
　　上文所說是舊時學人學者對故鄉海甯硤石方言的珍惜之情。到文革浩劫後，《杭州大學學報，增刊出浙江吳語分區》（1985年9月)竟又載入了海甯硤石方言的記音。還引起了另一位鄉賢老前輩語言學家、書畫家孫功炎先生的關注。他覺得跟他掌握的硤石鄉音相差太遠了，想要另著一篇《硤石方言》來糾正。孫功炎筆名玄常，1913年 1月出生。祖籍海甯黃灣。明末避倭寇一支遷徙至硤石伊橋，其祖申甫為清代詩人。其父孫仰峰是鄉土教育界詩文學者，抗戰後寓上海。孫功炎秉承家學，專攻藝文，亦善詩畫史書。陳獨秀原江津墓碑即其手跡。遺著有《據幾曾看》存世，王世襄贊其功力“不下黃賓虹”。早年曾得呂叔湘推薦給人民教育出版社社長葉聖陶。任中學《漢語》《語文學習》月刊編輯，得受同室呂叔湘、張志公名家親切教導，攻克音韻學、複受教于魏建功、周祖謨兩位音韻學大師。惜1957年被錯劃“右派”。熬過浩劫，應馮其庸之邀，到北京人民大學作研究生指導，開課講授《左傳》，常座無虛席。又因為失落體制內戶口編制，只能重返晉南原“右派下鄉”戶口屬地，受應城師專禮聘顧問。他對故鄉海寧的城鎮方言土白仍深深牢記在心。然而這位被我國頂層語言學大師稱頌的“儒宗懿範藝海明師”的老學長。為研究吳語分區之硤石方言變遷事，曾特意去中國人民大學胡明揚教授辦公室，砌搓研討硤石方言的問題。因為胡教授是海甯毗鄰的海鹽人，為海鹽縣編著了《海鹽方言志》(浙江人民出版社1992年5月版）當日十分謙虛地留下了玄常先生自己剛起的初稿《硤石方言》，仔細拜閱。玄常此論著的目的，即是針對1958年 9月刊發的《杭州大學學報增刊浙江吳語分區》。他們學校採用的都只是1958年大躍進時期，由沒有學過方言學，也沒有經過聽音記音訓練的大學低年級學生“調查”得來的。而更可惜的又是玄常先生自己幼少時，因並非在硤石鎮上生活，掌握的也是只是近郊的伊橋鄉音。例如硤石方言一大特色就是發音中沒有【y】韻母。若“雨”字讀為yi，“君”字讀作jin。因而胡明揚建議玄常先生，有條件時，再請世居海甯硤石的故老耆宿配合作發音合作人，作些基礎性的各點音系原始調查。更可惜的是天不由人，玄常老先生不久又離開北京去第二故鄉晉南終老，無法完成夙願。
　　胡明揚教授，因參加“王國維先生誕生 130周年學術研討會”，受邀返回海甯硤石出席。席間筆者也有幸親接聲欬，得受教益。因為那時海甯的年輕學者姚若豐老師，正在寫作《海寧方言志》，貢獻其積累十多年的故鄉方言資料作為主稿藍本，終將成為後於2009年 4月成書，出版的《海寧方言》的撰編人。因而還在多方收集採錄方言資料或研究散論。筆者忝在世居海甯硤石，承蒙不棄也分別就語音部分和詞彙，他專程來編志辦公室，找我幾次審讀發音。加之胡明揚教授在此前一年也認真審閱過他的初稿。因而我和胡教授席間多所談資，自由研討。胡教授在隨機抽樣式考問我的方言發聲時，再三關照，凡逢韻母 yi及jin時須特別摘錄注意考校，切勿可大意。不過他又十分謙遜地講，我們這批長期居住硤石的人，“……說硤石話沒有【y】,可是市河東西兩邊不一樣，西邊有【-y-】介音，東邊沒有，一概讀成【-y-】，南邊和北邊也不一樣。這次還見到了已經正式出版的《海寧市志》（漢語大詞典出版社1995年版）中的方言編，這是請杭州大學的方言專家寫的，當然和《浙江吳語分區》的內容大不相同，基本沒有問題。
　　我聽著順勢對胡教授講了一通拙著《吳語實驗語音學研究的寶貴資源》（詳見第七屆國際吳方言學術研討會論文集《吳語研究》）觀點，利用舊唱片和儀器來驗證的音韻學願景。接談甚歡，也能比較深入細緻。甚至又提到了也是海甯硤石鄉賢學長的吳文祺先生（1901.2.29-1991.3.12）。那是因了先談及鄉賢名作家章克標先生（1900-2007年）晚年成了筆者的忘年交，得受他老人家許多教益。一天從復旦大學傳來消息，說吳文祺先生在美國旅途中，不幸逝世。觸動了九旬高齡的章克標先生默哀。章老告訴筆者，他們早在1917年于王國華（1887.5.17-1980.1.22字哲安，為王國維先生之同父異母弟）先生辦的暑期體育講習班上認識的。後來吳追求還是小學生的陳雲裳，因吳文祺到安瀾小學教書，才有了這段師生戀的婚事。雖然他與她都在年輕時熱衷於黨派爭鬥的政治生活。離婚後一個女兒吳嘉珍跟父親吳文祺一起生活。因為與章克標都曾經在上海暨南大學和立達學院教過書，所以時常又可以海寧方言彼此應酬交往聚集一起。內裡多有操海甯硤石方言者，連那毛澤東的年青時代小朋友許志行（1902.5.21-1983.10.11）也是操海寧方言的學人之一，他不帶一點湖湘雜音。宋雲彬當然就更是大嗓門的硤石方言談吐者。1949年之後雖眾所周知的原因，彼此難得見面。然而只要不期而至一二小聚，無不以鄉音交流。即便在吳文祺長時期編撰《辭通續編》完成其父遺著之時，仍能以流利的鄉音方言與家鄉人交流。章克標則幾部著作，常以方言鄉土白話造句構文。尤其親朋摯友中很有幾位愛好昆腔，每每按笛拍板時，總要提到幾部江南聲腔的劇種彈詞，無一不是典型的吳語方言範本，令人記住鄉愁。
　　我和胡明揚教授那次海闊天空，追今撫昔談話中，主要還是圍繞近二三十年，甚至半個多世紀以來，城市化擴張變遷進程中，故鄉方言猶如我們每一個人珍藏的不滅的名片。隨便什麼人，都有濃得化不開的思鄉情結，而這中間的深刻思維，也只有以鄉音方言作為載體，才覺得親和貼切。返鄉覓舊巷，為尋故鄉音。我們一致認為，無論城市城鎮變遷如何強烈，而方言鄉音終歸是守望故國山川的“望鄉台”。難怪無論哪類信仰、宗教、習俗，都有關於望鄉台的傳說—--因為，人的心靈深處，望鄉是不可磨滅之企望，它必定在鄉音方言的守望與傳承中不棄不滅，團結著家庭、家屬、族群乃至故土家國。這正是我們設立“城市方言研究’內涵的重要主題之一吧。方言鄉音是無論城廓有機更新也罷，街道巷閭強拆炸毀也罷；是歷史進程的漸化，還是軍力財力逼迫也罷，方言鄉音在漫長的歷史時空和歷朝幾代人的腦海心胸中長留人間。是民族性、鄉土性最頑強的根脈，最最草根的糾結與延續。還是那次與胡明揚教授歡聚的會議間隙，談興特濃，竟談到了故鄉的”望夫山“。《海寧州志稿*山川》載：“望夫山，在崧山東一裡，即廟山之麓，……”相傳有海商失期不返，其妻登盤望夫，泣隕化而為石。嘉靖、康熙、乾隆各志均載，亦見《澉水志》。（崧山之名，據《重修浙江通志稿》稱：“……在海 寧、海鹽之間，曰高陽山，高二千九百十二尺，……西即望夫山，屬海寧。”歷史上更早的海甯文化名人，唐朝顧況留下佳句有雲：“山頭日日風和雨，行人歸來石應語。”後來筆者竟有幸親耳聽聞顧況三十九世孫，復旦近人顧易生（1924.12.—2013）教授也是用方言吟誦他祖上先賢的佳句。他在上海話中竟然依舊海寧腔十足，雖然也未脫淞滬上海話底氣。
　　所有這些都旁證了歷代學人，以鄉土方言守望故國鄉邦的情感不斷。從本質來看，乃是文化親近認同作用，在生命的時間空間中的標誌或象徵。更因為方言作為人的文化，實是最最貼近民生之非物質文化遺產之一大部分。所以，作家鐵凝說：“語言最深沉最根本的地方，是文化和傳統的故鄉……句子音韻中感受到寫作（或口述者）的前世今生，”當然，這是作家、文化人的深沉的感受和表述。實際上，每個人一早醒來，張口說話，在絕大部分地域，絕大部分人群家庭中，必定只是以祖先父母傳承的方言土白，開始發聲說話。絕少有人會以標準官腔，作為睜眼第一聲語調去和同床同室的人，開始新一天的語言述說。所以筆者有這個自信，即認為方言土白，才是人類生活的常態，才是一無變態變質變味的思維常態。而且常常是最真實真切的語言邏輯，從思維的記憶體向無阻礙的外部居住空間連結。吳方言研究研討的民生民本深刻價值，即在於此。更何況江南，特別是錢塘江、甌江、閩江流域的浙閩山區，更是“五裡不同音，十裡不同調”不同人群不同界別階別，都有著百姓小族群之通暢順利的語言心靈溝通與組合。更不必說鄉土情懷是深融在每個人的血液裡的，是比國界、區劃、人種、信仰，更且穩態的統變（Being and Becoming）足行千里萬里，最親的還是鄉土鄉音方言土白，最難割離的還是鄉愁，還是包含鄉音土白的永遠的眷戀。對於海寧方言近二三十年來城市化進程中的變化，以《海寧方言志》的正式出版，構成了一個階段性成果。該著 384頁十五章後附錄各點音系原始調查表格；發音合作人情況；標舉例；方言聲韻調之研究及文獻目，匯成皇皇巨著。雖則按時下文風、學風，它在浙江人民出版社出版印刷時，封面署以體制內機關學會名義。封內又開列了十二人列名的編纂委員會和六人列名的編輯部。其實本地人都明白，編撰主筆海甯高級中學姚若豐，才是在大學本科學習中受教于導師，唯一練習過記音訓練，曆積聚十多年的調研，十多年辛苦地編撰編寫成稿本。當然後記中還記入其他參與者姓名，留告後世知曉。最後付梓有諸多貢獻的人名，也是很有參考意義的事。更何況當代學人學者關注海甯方言土話的音容長存故土鄉邦，令人難忘。尤其令人欣喜的是，海寧市檔案館已為海寧方言燒錄光碟製作永久史料保存。同時期廣電局也把這些材料列入數位電子資料庫，備為一般媒體的通俗親民的社會性人文資料。誠是海寧市非物質文化遺產傳承，理應記錄在案的成果了。

(高建行/海甯市)