海甯硤石舊時久豐煙店，和同列門面的李殷茂衣莊，均是鎮上望族李善蘭（1811～1882年祖居海寧，亦嘗於青年時居處嘉興，是近代著名天算學家。）族裔後世的旺鋪，地處鬧市中大街保和橋堍。上個世紀十至四十年代末，才漸趨衰落消亡。後者是估衣鋪，前者是製造水煙的作坊兼銷售煙店，街道兩邊都有門面。每天有工匠騎跨在木制壓機上，切被緊緊疊壓在榨機上的煙葉。工具像一般木工用的子，但闊些，切鉋時卷落的“鉋花”極薄。工人小心地把切得的煙料放入小盤中，便見煙絲整齊地鬆開，即可包入印有久豐商標的毛邊紙中，成方成塊，也即成了海寧的知名的特產了。

　　奇怪的是充滿煙辣味陰暗的店堂內，掛著一幅金字招牌，上書“汪恰巴菰”四字，不知何解？直到很多年之後，筆者為復旦大學學刊（社會科學版1991年第五期）撰寫論文，內容涉及劉鶚（1857～1909年）在杭嘉滬遊蹤，是否殘留法書於硤石東山。因為東山有一摩崖石刻臂窠大書“老殘安宅”四字，查閱了一下劉鶚年譜長編。見傳於1884年：“在淮安南市橋設關東煙店，不設市招，僅榜書‘八達巴菰’四字於門前，舉城詫怪”讓人囧囧。據羅振玉說：“淮安八股先生不讀雜書，見‘八達巴菰’不知所云，傳為奇語。不知八達是指八達嶺、巴菰是指淡巴菰，即‘關東煙葉’之意”。筆者仍始終覺得費解，近年又見有人在議及近代上海經濟史，提起“談巴估”，猜為日本語，音譯之香煙云云。筆者更覺得可疑。因為鄉先賢徐志摩於1926年 1月在民報副刊曾發表過一篇文章：《吸煙與文化》中，曾提到過一個名詞：“土巴菰”。這篇文字以嘻虐揶揄的筆調說：“怪不得有人就會說，原來英國學生就會吸煙，就會懶惰。臭紳士的架子！臭架子的紳士！難怪我們這年頭背心上剌剌的老不舒服，原來我們中間也來了幾個叫土巴菰煙熏出來的破紳士！……實際上事情可不這麼簡單。”可惜詩人說的是否就是劉鶚當年的“談巴菰”呢，它們譯音的文字就有差異啊。

　　不意後來讀紅樓夢第五十二回，見“晴雯患了感冒，服了王太醫的藥兩天；雖然退了些燒，仍然頭痛，鼻塞聲啞，於是：寶玉便命麝月取鼻煙來給他嗅些，痛打幾個嚏噴就通快了。麝月果真去取了一個金鑲雙扣金星玻璃的一個扁盒來，遞與寶玉。寶玉便揭開盒扇，裏面有西洋琺瑯的黃發赤身女子，兩肋又有肉翅。裏面盛著些真正汪恰洋煙。（脂批本夾批：汪恰西洋一等寶煙也。）晴雯只顧看畫兒。寶玉道：嗅些，走了氣就不好了。晴雯聽說，忙用指甲挑了些嗅入鼻中，不見怎樣，便又多挑了些嗅入。忽覺鼻中一股酸辣進入囟門，接連打了五六個噴嚏，眼淚鼻涕登時齊流。”又是一種洋煙，名稱“汪恰”。

　　自從脂批本紅樓夢刊行之後，對這個問題居然引起了學界不少人關注。最出名的是周策縱《紅樓夢汪恰煙考》，說是：“我想信‘汪恰洋煙’一定是Virginia或Virgin的譯音。由於康熙時代（166-1722）西人來華者，尤其是西洋傳教士與清庭有往來者，以法國人最多，恐怕可能是法文Vierge（按：較近的音譯為維愛爾惹的譯音）。”

　　可惜不久《紅樓夢》英譯者霍克思私下裏對朋友說：“我懷疑他（筆者按：指周策縱）對‘汪恰’的解釋是否正確？問題鼻煙在調配、研末、焙烤的過程中依賴各種香料的分量遠超過煙葉。據我所知，最後成品的名稱均指香料而不指煙葉，只有在板煙和捲煙中，我們才指稱煙葉的來源地：佛吉尼亞煙葉，巴爾幹的蘇布拉尼，土耳其捲煙等等。如此周策縱教授能提出十八世紀歐洲人所吸用的鼻煙有一種叫‘佛吉尼亞鼻煙’就好了。可惜沒見他提出。好在翻譯者不必理會‘汪恰’何指（除非譯者想在小注中解釋），因為寶玉未必會把汪恰的洋名讀得正確，就像英國人讀不準中國茶或菜名一樣。你也許認為我的解釋很勉強。我自己也沒有十分把握，可是我總得創造一個名字出來，不能讓它空在那裏。我認為汪恰並不是專名，而是大家誤以為它是個名稱。最貴重的鼻煙不是論磅買的，而是以兩計算，所以我認為汪恰是義大利文的uncia（讀如oon-cha）。”理論“煙”，外國人資格更老些，因為需十六世紀後葉才輸入中國，經過數百年的半推半就、奮力抗拒直到如今我們成為地球村中最出名的吸煙大國。早在1918年，上海市上就有七八家香煙店（筆者按：宓家昌在望平街口，廣新泰在漢口路口，林益豐在新開河，益成隆在老永安街廣普安裏，乾坤和在陸家石橋北堍，天泰祥在大碼頭南吉祥弄口，大成豐在王家碼頭。）

　　霍克思的那位朋友說他還想補充幾點：（一）英國捲煙通常用純佛吉尼亞煙葉，例如“三五牌”，顏色金黃，英國煙完全用美國煙葉並不希奇，因為弗吉尼亞州是英國人最早移居美土的一州；美國捲煙差不都是以土耳其煙葉為主的複合體；蘇布拉是一種名牌板煙，用產於巴爾幹半島的煙，味香醇；土耳其捲煙味濃而色黑。可是佛吉尼亞煙葉並不比其他品種珍貴，絕無資格稱為“寶煙”。(二)鼻煙盛行於十七、十八世紀英法兩國的上流社會，約翰蓀博士即以嗅鼻煙聞名。現代人誰還弄這勞什子？西方潮人以為吸大麻方便和過癮得多呢。(三)楊憲益夫婦的英譯本把“汪恰”還原音譯為Wangchia洋鼻煙，倒也省事爽快。(四)義大利文的一兩是oncia，音與“汪恰”的確再接近也沒有，但霍克思不知為什麼卻拼成為 uncia，想來故意避免落實。

　　那時我們中國讀者還沒有留意到“汪恰”兩字下的夾行脂批：“汪恰西洋一等寶煙也。”義大利文的數字“一”是uno或una，霍克思以為他用的新創名詞音似意大文的一兩，實際上譯文卻同時使人聯想到“一等”。鬼使神差，暗暗吻合脂評指出的原意。明末清初，除了法國教士外，不少義大利耶蘇會神父來華，為康熙所重用，如利瑪竇、湯若望等均是。故猜想“汪恰”之名來自義大利文順理成章，從英文、法文中去探索反而捨近求遠。

　　 但筆者以為作研究工作，確實從任何一種有效角度切入剖析，都是可行的。所以受到上述兩位先生的正反觀點的啟發，加之鄉先賢們的字跡與事蹟關係，也順勢考慮，把“汪恰巴菰”四字從英語的習慣拼讀思考下去，確實可以從中得到答案應是：tobacco products，按晚清直到民國初年間，許多上海灘上洋涇言語，常取用外語的詞頭字根或諧音發音。故tobacco即是當年漢文書寫煙草品名為“淡巴菰”三字的由頭，是彼時代時髦青年的用語，猶若如今時尚風格的網路語言中，更是中英文氾濫、泥沙混雜得一塌糊塗。這樣，前文引用的幾位說法，加上後面筆者的想法。那硤石百年老店久豐煙店的“汪恰巴菰”全可讀通而理解了。很可能他們祖上的李善蘭，在上海與西洋傳教士，合譯編撰多部著作，不期然導至李姓故鄉親朋後人中，也學幾句洋涇邦文詞，為自家商店撐門面，掛塊招牌，也許是清末民初十分時尚氣派的事，也是順理成章的。

(高健行／海寧市)