我省徐霞客研究学会于初春开首几天安排大家去西天目山旅游考察。适逢小雪放晴，山间空气犹如上夜飘雪过滤，琉璃世界融雪似沁入心灵，分外清凉，最助人神思。特别念及钱谦益的《徐霞客传》中所言，游圣履痕涉足天目、径山，笔者随众踏在浸雪微露的石级上，残雪寒冰发出轻轻的吱吱声，令人神往。每每回首望前路弯曲盘旋而上的山道，耳闻沁润性灵的雪水汩汩流淌，让人浮想联翩。而最令我想起的却是徐志摩的散文。

　　自认是徐霞客千古知己的地质学家丁文江，便是诗人的朋友。志摩年龄仅少丁文江九岁，最后逝世两人也只相差五年，可说是同时代的学人。彼此诚恳互谅，最称知己执友。所以历史学家李济在《独立评论》第 188期发表文章时，引证了丁文江的对于诗人空难的感叹，说：“志摩是个好人，他从不扯谎。”这实在是他们两人共同的性格特质。尤其对于大自然山山水水，都有着魂魄执爱的情愫。就在1921年丁文江任职地质调查所所长最后阶段，徐志摩发表了《天目山中笔记》，以十分新奇的视角听觉，对天目山作出诗人特殊的深刻考察，是篇著名的美文。可以说也是丁文江心目中千古奇人徐霞客，写出千古奇文《徐霞客游记》之后世，十分另类，却又沁人心肺的游记名著。所以曾向友人赞叹，这是一篇佛学经典样的山水唱颂。的确，此文见前贤未见之境，出众人未发之言。很值得我们后学诵续研讨的。

　　2007年3月19日陈桥驿教授致汤家厚先生信中，再次呼吁“不能把徐学捆绑在旅游业上”，其深切的意蕴，实是寄望徐学研究于更重大的文化承载与担当。希望不单单只是捆绑在经济利益的单方面，而应是多角度多层次多方位地提升旅游文化品位。那么徐志摩的那篇写于八十年前的山水性灵之作，就是个极好的榜样，真是绝妙的范文。与游艺山水神境的历代名著相较，可以说是毫不逊色。比之时下，万千文人的千万旅游文章，可以看出，时文很多像流水账，或者彰显商业市侩气味。完全够不上徐志摩那种诗化了的散文优游之感。全文确是和谐人格的真性情之流露，和谐情意真人文旨趣之表露。为了借此机会，向广大撰写春游文章的媒体和作者介绍，什么样的笔路、什么样的文思妙构，能于笔端流出如此妙品花雨，只好略多引用些诗人原著章节、章句。

　　且看，文章起首便引用佛界“逆华经譬喻品”章句曰：
　　“佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。
　　初闻佛所说，心中大惊疑，将非魔作佛，恼乱我心耶。”

　　于是全文即以此为主题，分章畅叙，分别对天目山中的音籁、钟声以及性灵的觉悟信笔写来，真所谓椽笔如神。文章并不从入山旅途写起，而从清静、从那听不见的天籁之音起笔描写。只用极少的几个字点出大钟、木鱼、泉水滴击毛竹管的呜籁。诚如他为诗篇《死尸》序言阐述的：“入耳的音韵甜美，听不到那些却更甜……”一样，把天目山居福音从妙空化生为实在，归结为：“闻佛柔软音，深远甚微妙”。那天，我们十来人，正踏进如此幽静的境界，可惜甚少觉悟的缘份。徐志摩文章中间段落文字着眼于一个打钟十一年间息不绝的和尚。玄文的收束在于问句：“那一带是什么山，叫什么，和尚？”答句竟是“这里是天目山” ——也只如捶钟的一响。整篇美文的最后一章，写另一个“分别是色的世界里逃来的一个囚犯……”文气却又绝妙地一转，从佛学根源提炼出疑问，真如天目山中不绝的音籁，那股融雪的幽泉。

（高健行／海甯市）