霞幕山，即霞霧山，在浙江省的湖州城西南25公里妙西鎮。元代稱“霞幕山”，明代既稱“霞霧山”又稱“霞幕山”。至清代，府縣誌就直接記作“霞幕山”了。該山海拔408 米。有道山不在高，有仙則名。霞幕山之所以有名，在於山頂天湖庵為元代高僧“石屋祖師道場”。而且，韓國臨濟宗祖師普愚太古當時上山拜天湖庵石屋為師，禪居半月而去。“石屋祖師”乃元代佛教臨濟宗高僧清珙（1272～1352），號“石屋”。俗姓溫，原籍江蘇常熟，少時學儒，不願仕進，於崇福寺學佛而生信念，二十歲時落髮皈依。先參於天目山佛教臨濟宗祖庭高峰原妙禪師三年，後嗣法于福建建陽西峰及庵信禪師座下六年，得悟入室為弟子，辭師出遊。不久及庵信移住湖州道場山萬壽寺，石屋往參。及庵命其掌典藏，並當眾稱讚他是“法海中透網金鱗”。從此出入吳越，廣結佛緣。

　　清珙宿好山林，愛霞幕山之峻秀氣勢、清美景色，便結庵於天湖泉邊，號“天湖”。這年是元皇慶元年（1312）。

　　明代崇禎《烏程縣誌》引載了清珙的《長歌》：“山名霞幕泉天湖，卜居記得壬子初。山頭有塊台磐石，宛如出水青芙蕖。更有天湖一泉水，先天至今何曾枯。就泉結屋疑終老，田地一點紅塵無。外面規模似狹窄，中間取用能寬舒……”。《長歌》是石屋清珙住天湖庵所作幾千首禪歌之一，也是他與天湖庵當時情景的真實寫照。開頭第一聯點明地點“山名霞幕泉天湖”和時間“卜居記得壬子初”。“壬子”是干支紀年，“壬子年”是元代皇慶元年。所以，他是40歲上結庵天湖的。他的《山居詩三十五》末聯說：“我年三十餘來此，幾度晴窗映落霞。”有人以此斷定清珙庵天湖時“年方三十餘歲”，似有些武斷。“三十餘歲”本是個無定概念，39歲亦可說成“三十餘歲”，這本是詩僧出於做詩的需要。

　　清珙最初“就泉結屋”的天湖庵，定是個草庵。山景峻秀、清幽，但人跡罕至，處境艱難。他的《山居詩》第一首開門見山寫：“吾家住在霅溪西，水滿天湖月滿溪。未到盡驚山險峻，曾來方識路高低。蝸涎素壁沾枯殼，虎過新蹄印雨泥。閑閉柴門春晝永，青桐花發畫胡啼。”石屋清珙一心苦修佛法，生活異常清貧，甚至“為法忘軀”。“擔柴出市青苔滑，負米登山白汗流”《山居詩十一》；“鶉衣百結通身掛，竹篾三條繞肚纏”《山居詩三十六》；“夜爐助暖燒松葉，午缽充饑摘野蔬。”《山居詩三十七》。《山居詩》中類此描寫者很多，寫照著山居的貧困與苦修的艱辛。換句話說，當時的天湖庵遠非塵世間寺宇那麼富麗堂皇。但是，“柴門雖設未嘗關，閑看幽禽自往還。尺璧易求千丈石，黃金難買一生閑。雪消曉嶂聞寒瀑，葉落秋林見遠山。古柏煙消清晝永，是非不到白雲間。”《山居詩二》自有其紅塵中人絕對享受不到的妙趣。石屋清珙的志尚與天湖庵所處環境及其清苦狀態，是相輔成的。

　　天湖庵廣傳佛法，激揚禪風，應該在石屋清珙晚年時候。期間，元帝特賜錫杖、袈裟，即元旭《石屋清珙禪師塔銘》所記的“至正間賜金襴衣，人皆榮之”。於是聲名愈隆，以至高麗國（今韓、朝）兩位高僧前來結緣修好。一是普愚太古禪師（1301～1383），至正七年（1347）七月初從大都（今北京）跋涉而至，向清珙求法半月，後成為高麗國臨濟宗祖師。當時燕京諸長老上疏朝廷美談此事，說“石屋半月談，太古放身禦擔。兩行書、兩家影，為血脈之連枝；一條杖、一領衣，但法印之標信。奚一世之罕遇，實萬劫之難逢。雪庵風、及庵寒，天湖月、太古色 ...... ”。足見清珙禪師與其天湖庵已隆譽當時。至正十二年（1352）石屋圓寂，葬“塔於天湖”（《石屋行狀》）。

　　明崇禎《烏程縣誌》記載，天湖庵至“道俗緇素，戶履滿庭，納徒四至，竟成叢林”的極盛期，是在石屋晚年時，尢其在他圓寂之後，元朝廷諡他“佛慈慧照禪師”，高麗王也請旨移文江浙，分清珙神道設教師的舍利，歸國奉祀。 現山裏鄉老傳言，天湖庵盛時有南、中、北三庵，作為“叢林”，其僧人應屬“頗多”一類。據明代成化《湖州府志》記載，明代的天湖庵已屬“歸併叢林者”，盛況已不如元代。天湖庵的南、中、北三庵盛況，歷明代至清代中後期，也便衰落了。這從山上所殘留的靈塔銘文：“乾隆歲次甲辰年（1784）仲冬穀旦”，可見一斑。

　　湖州文史、禪、茶學者寇丹有《天湖庵實地考察記》，說當年石屋天湖庵應是山北坡的“北庵”，他列了四條論據：一為“天湖”尚在；二是山景符合《山居詩》描繪“翠寶丹崖列四旁，茅庵恰好在中央”；三是“北庵”在山上，“中庵”在山下，有路相連，符合塔銘所述當時“道俗緇素，戶履駢臻”實況；四是惟“北庵”有靈塔三座，塔銘記“其徒收其靈骨舍利，塔於天湖之原，以及庵之塔配之，示不忘同龕”。

　　這些，我以為是與實地實況相合的。“南庵”遺址上，2001年重建寺宇，取名“雲林”。當年石屋的舊居“北庵”，只剩下屋基、殘碑和一口小方水井，屋基東處便是三座殘存靈塔。至於“中庵”，查明代成化《湖州府志》，記載有“天湖子庵，在縣西南四十里”。竊以為，這座“天湖子庵”就是今人所稱的“中庵”。

　　霞幕山從前天湖庵的盛況，早已遠去。但從遺址殘留“石屋老人者”等殘碣碎塊，以及從“南庵”，也就是“天湖子庵”勾連山上當年天湖庵的山路，我們完全可以想見元末明初天湖庵“道俗緇素，戶履滿庭，納徒四至，竟成叢林”的興旺景象。

（嵇發根／湖州市文史工作者）