呂留良生活在明清之際，這是我國歷史上一個大動盪的時代。一般我們對呂留良的認識，是從清代那場文字獄而來，始知他是一位反清復明的鬥士，殊不知，其一生，涉略廣泛，在許多領域都有傑出成就。他是得“誠齋體”遺風的詩人、提囊行醫的醫生、刻書販書的商人、推崇朱學的思想家，甚至還是收藏宋人書、金石書畫的收藏家……

　　呂留良子呂公忠撰寫的《行略》裏說到：“先君博學多才，凡天文、讖緯、樂律、兵法、星蔔、算術、靈蘭、青鳥、丹經、梵志之書，莫不通曉。工書法，逼顏尚書、米海嶽，晚更結密變化。少時能彎五石弧，射轍命中。餘至握槊、投壺、彈琴、撥阮、摹印、斫硯技術之事，皆精絕然，別有神會。”從中可見一斑。

　　作為收藏家的呂留良，除了家裏有珍貴的書籍、書畫之外，收藏硯石更是他的一大嗜好。他一生以硯為友、以硯會友。

　　“予硯大率得之骨董肆中，及山人、門客之以骨董謁者。初嗜古，繼嗜奇，最後乃嗜端石”。從呂留良《友硯堂記》所載，可見他自幼喜歡硯臺，開始時收藏把玩古硯，後來喜歡奇形怪狀的硯石，最後專門收藏端硯。這些硯，有的是從古董店買來的，有的是朋友、門人處得來的。

　　（一）杭城爭值

　　崇禎十七年（1644），呂留良十七歲，那年春，他與侄子宣忠及同鄉吳自牧到杭州遊玩，在一家小店裏看到一塊青花紫石，留良與宣忠都很喜歡，都想得到這塊硯石，於是互相抬價，以至於所出價格高出了店主的要價，店主覺得奇怪，收起不賣了。兩人怏怏而回，互相埋怨。過了幾天，留良又一個人來到那家小店，高價買下了那塊青花紫石，回到家，立刻讓斫硯高手趙三將它打造成宋款。留良愛不釋手，整日摩挲，“抱臥累月不厭”，連自己也覺得“其癖可笑”。

　　非但呂留良如此，其侄子宣忠和他一樣癡迷硯石，皆為真性情之流露。

　　那次杭州之行，吳自牧也買了三塊硯石，一為宋款，二為瓶硯，三為端溪舊坑石。吳自牧便把那塊端溪舊坑石送給了呂留良。此硯非常有特色，據載：“方六寸，四周天，然面浮蕉背綠文，如畫工所設遠山者。有眼半銜文上，如隔山待月，方過此嶺，文左可著墨，墨蹟初溢，如山雲欲雨，坡陀西滃鬱。或旁注眼上，則翳月微露，清光猶見也。”

　　呂留良非常喜歡，愛不釋手，將此硯名為“山高月小硯”。還叫宣忠為之作了硯銘：

　　“秋月明，秋山橫，壯士遇之悲生。反謂秋氣之無情，乃有悲怒愁痛之聲。秋月為之低昂，秋山為之不平。化怪石如肝脾，以成雕琢之奇。山芒月角，融結而入乎文字聲詩。使天陰欲雨，庭月無時，措置吾廬，為苦吟資。久借不歸，抱墨淋漓。頓首陳詞，曰：‘宣欲之。叔父其撚須一笑，而許我分癡乎？’”

　　宣忠所作硯銘，也是飽含喜愛之情，至今我們讀來依然如見其人。

　　在“以硯為友”這一點上，呂留良和他的這位侄子是真正的知己，親情之外又多一層友情。

　　（二）硯也離亂

　　清兵南下，到處燒殺搶掠，留良也被迫竄跡山林，而對於自己所藏的硯石，卻捨不得丟掉，於是托村友照看，沒想到，村友為清兵所殺，硯石也就散失了。上面提到那“山高月小硯”也在此時散失了。接下來的三年時光，對於呂留良來說，經歷了國破家亡之痛，他和侄兒宣忠參加抗清鬥爭，“散萬金之家以結客，往來銅爐石鏡間，竄伏山林”，“追逐亂世”，抗清失敗後，留良侄兒就義，自己身受箭傷，但他這樣的大明義士卻報國無門了，只能深深歎息“甲申以後山河盡，留得江南幾句詩”。這樣的情形下，原來喜愛的收藏當然是無暇顧及了。但因緣相續，這“山高月小硯”後來轉輾流離又被吳自牧尋到，並割愛再轉贈留良。可見這硯與人一般，也是有緣分的。這是許多年以後的事了。

　　但呂留良早年收藏的大部分硯石，卻隨著戰亂而散落，再也找不到了。

　　順治五年（1648），呂留良經歷抗清失敗，無奈回到崇德故里。“歸理筆劄，則亦買市中石片磨墨，故友孫子度過而悲之，贈以眉槽小端硯，予自此複有硯。”（見《友硯堂記》）

　　可見經歷離亂後，呂留良所有的好硯都沒有了，他自己寫作，也只能到市面上去買普通石片當硯臺，他的好朋友孫子度看到呂留良這樣的狀況，為他感到難過，便以自己珍藏的“眉槽小端硯”送給呂留良。這“眉槽小端硯”也是名家趙三所琢，淡青色，高三寸，廣一寸九分，也為留良愛物。

　　（三）友硯堂記

　　收藏硯石，一直是呂留良生活的一部分，最可貴的是，因硯而交的朋友，都是收藏硯石的愛好者，都是伴隨呂留良一生的知己朋友。這些人當中，有比他年長的，如孫子度，有比他年幼的，如吳之振、吳自牧，有比他聲望高的，如黃宗羲兄弟、高旦中等。

　　早年送“山高小月硯”給呂留良的吳自牧，是留良朋友吳之振的從子。留良二十歲那年，與吳自牧訂交，從此兩人成為終身莫逆，所謂“笑視莫逆，不解所謂”，關係極好。留良稱之為“吾黨第之第一流”人物。並與聯姻，成兒女親家。吳自牧死後，留良說：“吾質已亡矣”，傷心至極，並為吳自牧等死去的朋友們編《質亡集》。

　　吳自牧的叔叔吳之振（孟舉）也是呂留良的朋友，吳之振十四歲那年，就同呂留良定交，後來跟呂留良學詩，吳有“十七從君學賦詩”之句，他們是師徒關係，更是朋友關係，他們兩人曾一起編《宋詩鈔》，轟動京城。康熙二年（1663）春夏間，呂留良與黃宗羲、高旦中、吳之振、吳自牧等在吳家的水生草堂唱和甚樂。忽得黃宗炎信，說三弟黃宗會病重，黃宗羲便將一名硯——卣硯及石田、橫山畫售為藥價。卣硯即歸吳之振。後吳之振又將此硯送與留良。但朋友宗會竟一病不起。見硯思人，人面不見，呂留良感慨萬端：“今得此硯，如見其面豐然，其目修然，其聲錚然，又足感也”。

　　亂後送“眉槽小端硯”給呂留良的孫子度，更是呂留良的忘年交。孫子度也是崇德人，原是呂留良三兄願良的朋友，是澄社的主要成員。在一次澄社集會上，二十五的孫子度與十歲的呂留良相識，三年後，孫子度約請同里十多人成立征書社，十三歲的呂留良以錦繡文章深得孫子度賞識，稱呂留良為“非吾畏友乎！”有人卻說，“稚子耳！”孫子度卻道：“此豈以年論耶？”從此兩人成為忘年之交。孫子度也愛玩硯石、書畫。呂留良在《友硯堂記》中回憶當年與孫子度認識時的情景：“子度攜新得澄泥硯及《程孟陽嘉燧畫冊》，玩語竟日，社人皆笑。子度手予詩卷題曰：‘吾兩人當為世外交，詩文其餘事耳。’它日複示書曰：‘吾輩今日無可為，惟讀書力學，事事當登峰造極，定不落古人後。’自此俱不復與社人通。”想到子度早逝，呂留良歎息：“嗟乎！子度，吾真友也；硯，吾真硯也。辛卯子度死，予益落魄不自振。”可見，在呂留良心目中，真硯與真友在同一位置上的。

　　黃宗炎與宗羲、宗會三兄弟，並負異才，稱“浙東三黃”，都是呂留良的朋友，但宗炎與呂留良最為莫逆。宗炎，字晦木，“性亦嗜硯”，與呂留良有同好。《友硯堂記》裏寫到：“時端州適開水坑，同邑有官於粵者，予從購石十餘枚，與晦木品其高下，晦木又喜以為有同好也。”可見兩人關係走近，硯石也是好媒人。黃宗炎也曾收藏甚豐，可是，經過戰亂，財物與收藏全部散盡，但有一方稱作“紅雲硯”的硯臺，宗炎一直隨身帶著，非常寶貝，打算作為自己第三個兒子做聘禮用的，但當知道呂留良嗜硯如此，便慷慨相贈。可見兩人關係之不一般。留良後來撮合了妻妹與宗炎的兒子結婚。呂留良與黃宗炎情誼篤深相終始，成一段佳話。

　　在呂留良的朋友中，交情最深的除黃宗炎之外，就是高旦中了，可惜高旦中在康熙九年（1670）就死了。但高旦中對呂留良的影響很大。兩人除了朋友之情外，還有師徒關係可稱。那年，留良熱病甚，是高旦中給他醫治好的，之後，呂留良開始跟旦中學醫，並精通醫術，入清後以行醫為業，自食其力，決不仕清。高旦中曾送呂留良鳳池硯，這是一古硯，非常有特色。此硯圓體，三足，硯池像鳳池，故名。刻“句曲外史”四字，印文“貞居”，有小篆銘文：“交文明，考文德。舒九苞，輝翰墨。”本是元人張伯雨（號句曲外史）舊物，後為萬安履所得，安履送給旦中，旦中又送給留良。

　　順治十七年（1660）八月，因黃宗炎、高旦中推薦，呂留良與黃宗羲相會於杭州孤山。黃宗羲等要認呂留良為友，留良謙讓，不敢為友，黃宗羲他們各贈留良硯臺為禮物，結為朋友。黃宗炎贈紅雲硯，高旦中贈鳳池硯，而黃宗羲贈留良八角硯，時為名硯，頗有來歷。“此硯有八角，故名。上面刻有六朝回文，另刻有耶穌三角丁圓文，曾經梅朗三、陸文虎使用，後來為太沖所有，順治十一年（1654）被竊，康熙四年（1665）失而復得，此時轉贈留良。”宗羲曾作詩一首：“……一硯龍尾從西土，傳之朗三傳之我。燕台項洞風塵中，留之文虎亦姑且。十年流轉歸雪交，治亂存亡淚堪把。……”

　　面對這樣的深情厚意，為表感激之情，呂留良以“友硯”作為自己的堂名，並寫了《友硯堂記》一文，飽含深情記其經歷的硯事友情：“予謝不敢為友，固命之，因各以硯贈予，從予嗜也。其硯有出自梅朗三、陸文虎、萬履安者，其人雖已古，然繇三子之交而追之，或冥漠所不拒。”並進一步說明“硯雖良非良友不以登吾堂，吾友良，雖無硯，亦不敢不登也。”可見呂留良收藏硯石、結交朋友都是有原則的。黃宗羲讀《友硯堂記》後說：“用晦（留良）之友即吾友，用晦之硯即吾硯”。足見當時呂留良與黃宗羲感情也是非同一般的，後來因為學術見解不同而關係破裂，則又當別論了。

　　（四）說硯傳世

　　留良不但收藏硯石，他自己也是精於斫硯。靈感來了，也興致勃勃刻一二款送朋友。有一年夏天，他親手刻了一團硯送好友高旦中。他借陸游“富貴深知欠麵團”詩句，因為旦中與自己一樣瘦削，“恐其感受於斯也，戲斫團硯與廣之。”並銘曰：“彼團者面，此團者硯，硯之團，尚可磨也，面之團，不可磨也。”旦中曰“方中何也？”又銘曰“方可孫也，心非石不可轉也。砥曆廉隅，是故惡夫原也。”相與而笑。

　　呂留良一生收藏硯，以硯為友，以硯會友，他曾經收藏的名硯有許多，我們今天能從他的書中讀到的僅僅是極少一部分，因為時空變換，大多硯石記錄我們無緣見識。呂留良曾在收藏之餘而寫成的兩部有關硯石的專著《硯述》、《說硯》各一卷卻傳了下來，非常可貴。

　　“每嗜必受骨董之詐，故蓄多而佳者少。然因欺而盡得其理，故歷之久而解識益進。”喜歡收藏，又時常被古董商欺詐，但吃的苦頭多了，自然也長進了，慢慢地也成了行家，這大概也可以體現《說硯》形成的基礎條件吧，留良說硯，應當是自己實踐經驗的總結，是經歷了被欺詐，而“盡得其理”，而“解識益進”。

　　《硯述》有二十八題三十八條，都是非常珍貴的資料。

　　可惜這兩部書，目前都未刊印，沒能讓今天喜歡收藏硯臺的朋友們共享。

（徐玲芬／桐鄉市）