原本想以此〈筆墨江南　人文湖州〉拙文，每期簡略介紹些歷來出身湖州，或來湖主政、流寓湖地之有名文人雅士，但愛護在下的讀者不悅太過簡短介紹一個古之名士，一則是冒贖，再者也是吊讀者胃口，自上期起已略作更改，算是從善如流，也是對給指教的讀者先進的一份敬意。

蘇子瞻才大為累　千年後仍冤不白

　　蘇學士報國志未得酬，歿於自瓊島放逐北歸的常州途中，時為1701年，但時隔942年後之1975 年，想不到在大陸「批林批孔」運動中仍難逃一劫；蓋當年正大搞「崇法批儒」，東坡因〈反對王安石變法〉，把他定位為儒家、反動派、頑固份子，甚至被扣上「典型的投機派」的黑帽子；這真是中國歷史上一個瘋狂反智年代中的諷刺劇──略為瞭解北宋一代，或東坡生前歷盡貶辱浮沉，乃緣於 "其直言敢諫" ，他雖反對王安石變法，但他一生堅持其力倡的 "豐財" "強兵" 與 "擇吏" 的三大革新，他在杭州、徐州等地主政的恤民救災，除弊興利的功蹟史不絕書，他在歷史上是稱得上 "父母官" 的。倘他是唐太宗的臣下，可能是魏徵第二。可惜他生不逢時，故當年他夾在新舊兩大勢力下，其害在不會「投機」而遭 "道不大容，才高為累" 之禍。（見李蔫《追荐蘇東坡先生書》），蘇軾憑其才華識具，若非本性剛拙，有所堅持，在王安石推行新法時，只須稍加附和，必官運亨通。尤其當高太后以司馬光當政時，所受器重，若稍斂鋒芒，略作權變，甚至不難出任宰相，但卻仍反對司馬光盡廢新法，因而得罪先後當道的新舊兩派，而屢屢被貶至 "坐席未暖，召節已行，筋力疲於往來，日月逝於道路" 。若這般擇善固執的忠臣志士被歸為「投機派」，當年「批林批孔」時的「戴帽子工作小組」（註：這是筆者想當然耳的用以鬥爭組織之名稱）之「思想審查」也太輕率、可笑了。憶當年家父有秋公，被劃為「右派」遠貶西康勞改、學習，歿後六年，四川某初級人民法院，及名為「摘掉右派份子帽子工作小組」兩單位曾行文通知家人「恢復名譽」筆者於兩岸開放之初見到此泛黃的文件時，真是欲哭無淚，祇能嘆此乃時代悲劇，盼在爾後千代萬世的中華大地不再發生。同時也想到蘇氏雖身處大宗仁宗 "百年無事" 的太平盛世，但仍居安思危地提出了革弊興利的主張，若王荊公、文正公能接受其建議，有宋一代之危機，也不會在盛世時四伏，而埋下式微、南遷甚至加速其覆亡的惡果。

　　走筆至此，正是台灣綠朝惡政，搞了八年「文革翻版」，陳水扁等一夥於「去中國化」、「去蔣化」，拆除代表中華文化的結晶的〈大中至正〉後，在其偏狹的「政治正確」意識形態下，任用私小，貪瀆成風，僅短短八載，就把曾經有「台灣錢，淹膝蓋」之稱的亞洲四小龍之首的「經濟奇蹟」弄得民窮財盡，政府積債十餘兆的窘迫地步。慶幸台灣民主生根，民意大潮推翻了綠色惡政，由國民黨的四分之三多數穩住國會（立法院），有七百餘萬（達59％）的人民力量，用選票推出新的國家領導人馬英九，人民相信馬總統召示的 "用人惟才而德高於才" 的新政府用人標準，人民更信得過馬英九清廉公正、勤政愛民，一路走來始終如一的人格特質，與穩健踏實，察納雅言的行事作風，這是台灣的 "光武中興" 更是兩岸和諧，同繁共榮，終而走向和平統一的契機。祈願雙方領導高層重視、珍惜！一起抓住難得的歷史機遇共同攜手，建立互信、擱置爭議、求同存異、共創雙贏。祈盼萍寄蓬島近一甲子的老殘，能看到大中華 "大中至正" 的盛世。

　　姜夔（1155～1231）號白石人道人，南宋鄱陽人，後遷居長興，不求仕進，終生布衣，怡情山水，漫遊呤詠於蘇、杭、楊、淮之間，以詩人、詞人而兼書法家、音樂家。優遊自在，常為名公巨卿的清客，其偏重格律之詞風，對南宋後期詞壇起了巨大影響，同時代的大作家范大成、楊萬里和辛棄疾都激賞他的作品，姜詞中寓愛情部份佔相當大的比例，如「別後書辭，別時針線，離魂暗逐郎行遠。淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管。」白石也寫關懷祖國命運的詞，如〈永遇樂之〉…中原生聚，神京蒼老，南望長淮途政。問當時依依種柳，至今在否？」及《八歸》之「最可惜一片江山，總付與啼鴃…」。《淒涼犯》之「綠楊巷陌秋風起，邊城一片離索。馬嘶漸遠，人歸甚處，戌樓吹角。…似當時，將軍部曲，迤邐度沙漠。…」等均感人肺腑，膾炙人口。

　　潘季馴（1521～1595）號印川，明烏程（即今湖州）人，嘉靖廿九年進士。為御史，巡察廣東，行均平里甲法。自嘉靖末到萬曆間，四任總理河道，前後凡廿七載，其治河反對分疏，行「築堤束水，借水刷沙」法。著有《兩河管見》、《宸斷大工錄》及《斷塞兩河》《兩河經略》等，明史有傳，古來即稱譽為 "千古治黃第一人" 。

　　錢選（1239～1300）號霅川翁，南宗景定間進士，能詩善畫，精音律之學，倡言作畫要有 "士氣" ，南宋亡，堅持氣節，棄官隱於繪事，其詩作跋於《霅溪翁雪霽望弁山圖》云「弁山之陽冠吳興，峮嶙巀嶭望不平。煥然仙宮隱其下，眾山所仰青復青。雪花夜積山如換，乘興行舟須放緩。平生不識五老峰，且寓吾鄉一奇觀」。此詩係作者題於雪霽舟行溪上，西望弁山時所繪之圖上。

　　筆者得幸於上（五）月初偕同〈中華老莊協會〉及旅台鄉親周竟成、陳復義等，受邀參加位於弁山東麓、太湖西岸之長興碧嚴禪寺 "四大天王殿" 之開光大典，在錢氏詩境之中霅溪之傍，仰望蒼弁山神，吾信詩中所指「煥然仙宮隱其下」應係指始建於南宋淳佑年初的碧岩精舍等，位於山麓的寺庵，（有關該寺因緣種切，本期有湖州地方誌委余方德先生專文介紹－見第61頁。）雖季節不在雪霽時，而時序又在1400餘年後，但錢氏的詩境，吾實心嚮往之。

（吳神農／本會秘書長）