天姥山在浙江新昌縣東南，是越州與台州間的界山。《嘉泰會稽志》稱：“天姥山：在（新昌）縣東南五十里，東接天台華頂峰，西北聯沃洲山。”《萬歷新昌縣志》載：“在縣東五十里，高三千五百丈，圍六十里，最高峰名拔雲尖。大尖、細尖次之，為一邑眾山之主。”“南為蓮花峰，北為芭蕉山，道家稱為第十六福地。”

　　“周圍六十里”，“東接天台華頂，西北聯沃洲“，大體劃下了天姥山的地域範圍，也就是沃洲東南即是天姥山，所以《民國路昌志》記為“天姥北出為芭蕉山，斑竹山、西尖山、劉門山…：。”其南面當然是包括蓮花峰直到南坡關嶺了。

　　地名發展總是隨著人類活動開展而變動、分細的。天姥之名晉前未見，當時統稱為天台山。據最早天台山記載：天台東門在金庭，南門為赤城，西門在石城。隋智者大師圓寂石城山時尚稱“石城是天台西門。”晉干寶《搜神記》記劉晨阮肇採藥天姥北麓劉門山還被稱為“劉阮入天台”。天姥開山當首推宋元嘉六年（429 ）謝靈運的開道，天姥被寫入謝詩中“暝投剡中宿，明登天姥岑”。世人從此知有天姥，《宋書郡國志》“元嘉中朝庭遣名畫師寫狀於團扇”即是記的天姥景色。到梁，任仿作《述異記》，天姥已有個初步開發，被分成了南北兩峰。“天姥山南峰有魯班刻水鶴，一飛七百里，後放於北山西峰上，漢武帝往取之，遂飛上南峰，往往天將雨則翅翼搖動，若將奮飛。”由方位言，北山當是今斑竹大山，南峰當指會墅嶺上諸峰。

　　智者大師於陳太建七年（ 575）在石城禮了縣光、支遁墓上天台山，隋開皇十七年（ 597）圓寂於石城彌勒石像前，過十日歸葬佛隴，都當經過天姥山，可見天姥已有人往來。

　　唐代天姥以李白夢遊一吟而聲名大著。其實還應著重一提武則天時已隱天台桐柏玉霄峰的名道士司馬承禎。司馬承禎第三次應玄宗詔越天姥出山，到斑竹而梅，至今斑竹村前還留下了司馬悔橋遺跡，《嘉泰會稽志》“司馬悔橋在縣東四十里，一名落馬橋，舊傳唐司馬孑微隱天台，被征至北而悔。”斑竹一帶也被稱作司馬地（成化新昌志），這次司馬出山在四月間去禮南岳途中在江陵遇到剛出四川的李白，渲染了天姥景色，使剛開始遊歷的李白掀起了“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中”的願望，迫不及待的在秋後即離荊門入剡。李白對天姥的懷念可說始終不忘。在其去世前一年正是袁晁據台之日，李光弼那將袁?與之對參，袁多與文人交往，李嘉祐、皇甫冉等都作有《袁郎中破賊后經剡中山水》詩， 了“旌旗回剡嶺，士馬濯耶溪”的凱旋。台州與耶溪間的剡嶺，雖然就是天姥之嶺。李白也想重來東南參加這次戰事，因病不成，寫了一首《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南，懦夫請纓，冀申一割之用，半道病還留別金陵崔侍御十九 》詩，可見其心。唐中葉以後許渾等詩人常“來往天台天姥間”，隨的佛教天台宗的興盛，天姥也得到了進一步開發。到唐末，道士杜光庭作《岳讀名山記》就將天姥作為第十六福地與第十五福地沃洲並列。

　　唐時的天姥概念還是南起關嶺北至劉門一帶群山，許渾有《早發天台中岩寺度關嶺次天姥岑》一詩寫了，他跑過的歷程，“來往天台天姥間，欲求真訣駐衰顏。星河半落岩前寺，雲霧初開嶺上關。丹壑樹多風浩浩。碧溪苔淺水潺潺。可知劉阮逢仙處，行盡深山又是山。”宋《嘉泰會稽志》有〔劉門山〕條“劉門山在縣東卅里，漢永平中，劉晨阮肇自剡採至此，山有劉阮寺、山亭、採藥徑”。會稽梁國治乾隆十五年庚午歲（1750）有《過劉門山》詩：“洞口春深護紫霞，劉郎別後悔還幅。青山不改仙娥老，惆悵溪頭野草花。”天台齊召南寫有《會墅嶺上望沃洲山》詩“……南望大姥岑，峨峨白雲中。逢僧話沃洲，指點前山東……”，又有《過劉門塢》詩“窈窕溪山畫不如，行遊況值雁來初。霜前隴色開茅屋，煙外春聲渡　與。竹筧引泉分雪灌，麥畦梯壁火帶雲鋤。劉門道是劉郎宅，風物真疑漢代餘。”

　　然後另一種看法在唐後五代末年開始形成，把天姥局限成了一處小山頭，轉而又由此感到了失望。《萬歷新昌志》“天姥禪寺在十八九都天姥山中，周廣順元年（ 951）僧德韶建，號天姥院。……旁有接台館，凡官員往來俱宿於此。”由於寺名天姥寺，過往人多，寺後本稱蓮花峰的小山便被認為“ 天姥山 ”，乾隆八年（1743），方苞尋醫浙東，遊天姥寺，留下《題天姥壁》一文，即認寺後小山為天姥山，抒發了“小邱耳！無可觀者”的感受。乾隆四十七年（1782）及五十七年（1792）袁枚兩次過天姥寺也只記了“路旁雷劈樹，正統四年（1439）封。”避論天姥。民國知事金城過問天姥寺，立下保管規則，“寺外有李白夢遊處石碑一方，責成天姥寺住持切實保管，不得毀壞。”說明後世更進一步把天姥寺後蓮花峰認定為李白夢遊的天姥山，無怪乎天姥要使人失望了。

　　振興天姥山，首先要跳出天姥寺的局限，恢復其“方六十里”的規模，不但包括撥雲尖，蓮花峰，更要強調其北出諸山“芭蕉山、斑竹山、西尖山、劉門山而止。”這才顯示蝕天天姥的雄姿。

（陳新宇　新昌縣鄉長）